» » » » Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса


Авторские права

Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса

Здесь можно скачать бесплатно "Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса" в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Психология, издательство АПСН СКНЦ ВШ,, год 2007. Так же Вы можете читать книгу онлайн без регистрации и SMS на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.
Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса
Рейтинг:
Название:
Ребенок в мире Эроса
Автор:
Издательство:
АПСН СКНЦ ВШ,
Год:
2007
ISBN:
нет данных
Скачать:

99Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания...

Скачивание начинается... Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Вы автор?
Жалоба
Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Как получить книгу?
Оплатили, но не знаете что делать дальше? Инструкция.

Описание книги "Ребенок в мире Эроса"

Описание и краткое содержание "Ребенок в мире Эроса" читать бесплатно онлайн.



Монография посвящена анализу эволюционно-биологических, социально-психологических и культуральных аспектов бытия ребенка в мире эротических феноменов в аспекте его телесности и духовности. Особое внимание уделено специфике эротической культуры русского детства.

Адресована специалистам в области философии, культурологии, психологии и педагогики, а также всем интересующимся этой проблематикой.






Конкретная социокультурная общность, на определенной ступени ее развития обусловливает тот или иной тип гендерного отношения к феномену детства. Американский психоисторик Л. Демоз, изучая эволюцию детства в истории человечества, эмоционально утверждает: «История детства — это кошмар, от которого мы только недавно стали пробуждаться. Чем глубже в историю тем меньше заботы о детях и тем больше у ребенка вероятность быть убитым, брошенным, избитым, терроризированным и сексуально оскорбленным»5.

Проблема типологии образа детского тела в культурно-исторической перспективе сложна, прежде всего, в методологических обоснованиях типизации, что зависит от исходной системы координат. Рассмотрим в разных ракурсах возможные варианты.

Прежде всего, тело ребенка можно считать опосредующим звеном между телом зародыша и плода, с одной стороны, и телом взрослого со всем многообразием гендерных и социальных символов, с другой. В ином измерении детское тело предстает как среднее звено между бесполым статусом зародыша до определенной стадии развития и поливалентностью пола взрослого человека. В точке пересечения возрастной горизонтали и половой вертикали разворачивается многообразие социальной символики. В первом приближении можно выделить те культурно-исторические типы, для которых детство и тело ребенка не просто первый, несовершенный этап подлинной жизни взрослого человека, но предстает в качестве самодостаточного феномена, важность которого все более осознается в исторической перспективе. Великие духовные традиции: даосская, античная и христианская зафиксировали этот тип отношения. Одним из символов и выразителем глубинной сути учения даосизма является образ святого старца с розовыми щеками и ясным взором младенца. Учение о «прежденебесной» реальности служило в Китае основой концепций самосовершенствования как возврата к детству, к эмбриональному состоянию. «Мягкость и слабость — это попутчики жизни». «В мягком и слабом находится ориентация вверх». Не менее известен и гераклитовский образ, породивший за 2500 лет существования огромное количество комментариев. А. Маковельский склоняется в пользу толкования фиксации вечной юности мира и легкости, с которой совершается мирообразовательный процесс силой Логоса. Напомним это место: «Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки: царство (над миром) принадлежит ребенку»6. Спустя пять столетий евангелист Лука отмечает, что дети есть Царство Божие, а «кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Лук.18.7)

Это, разумеется, не означает, что отношение к ребенку и его телесным характеристикам было одинаковым в Древнем Китае, античности и христианской цивилизации. Здесь важен общий потенциал: детство не просто начало жизни, а ее внутренний стержень, жизненная сила в ее максимальном выражении. В теле ребенка заключены все истоки развития, как настоящего, так и будущего. Закрепление данного типа отношения к детскому телу произошло в основном в культурах Китая и Японии. Это отчасти объясняет высокий уровень рождаемости, своеобразный культ ребенка и семьи в регионе и его влияние на многие стороны общественной жизни, что многократно отмечено в этнографической литературе. Его можно обозначить как принцип пуэрильной самодостаточности культуры, акцентирующей значимость недифференцированного (по половому признаку) детства. Однако это не означает, что в культурах данного типа отношение к девочкам и мальчикам было идентичным; более того, половая сегрегация прослеживается практически во всех существовавших цивилизациях. Девочки всегда были более уязвимы и в большей степени подвержены геноциду. Человечество должно быть благодарно пророку Мухаммеду, чей запрет на зарывание в песок пустыни новорожденных девочек, как лишних ртов, спас жизни миллионам женщин исламской цивилизации. В суре 16 Корана (Пчелы) записано, что хотя при рождении девочки лицо отца «становится черным», но он не должен скрывать ее в прахе. И хотя сыну полагалась доля, равная доле двух дочерей, но девочка рассматривалась как будущая жена и мать, что обеспечило исторической перспективе высочайший уровень воспроизводства населения. Подобная самодостаточность носит противоречивый характер: дети нужны для увеличения человеческого потенциала общества, это своеобразное «имущество», нуждающееся в сохранении и приращении, а, с другой стороны, к ребенку складывается особое, пристрастное отношение. Суть его зафиксировал еще К. Юнг: «…ребенок, с одной стороны, именно «невзрачен», т. е. неприметен, «только лишь ребенок», но с другой стороны — «божественен»7. Рождение архетипа ребенка, подчеркивает Юнг, отсылает нас к состоянию неразличимости субъекта и объекта, идентичности человека и мира, а в ходе дальнейшего культурного развития двуполое прасущество становится символом единства личности. Ребенок находится у истоков сущего, и он же — образ грядущего мира, квинтэссенция человечес¬кой сущности, символ великого будущего.

Другим социокультурным типом отношения к телесным феноменам детства относится сегрегационно-ориентированный, где на первый план выходит глубочайшее принципиальное различие в оценках тела девочек и мальчиков и в соответствующих социокультурных стереотипах. С наибольшей силой этот тип проявился в античном мире, где девочка была существом второстепенным, не нуждающимся даже в обучении, а мальчик, прежде всего, в его телесных формах, — подлинный символ Древней Греции. Язвительная фраза Ницше о Платоне говорит о многом: «С невинностью, для которой нужно быть греком, а не «христианином», он говорит, что не было бы вовсе никакой платоновской философии, если бы в Афинах не было таких прекрасных юношей: их вид только и погружает душу философа в Эротическое опьянение и не дает ей покоя, пока она не бросит семя всего великого в такую прекрасную почву»8. Подробнее этот аспект будет рассмотрен далее, однако можно сослаться на мнение известного авторитета по античности Г. Лихта. Цитируя слова Гёте «Любовь к мальчикам стара, как само человечество», он отмечает, что «древнегреческая любовь к мальчикам кажется нам неразрешимой загадкой…»9. Античная гимнастика, как воплощенный идеал обнаженного тела мальчика, занятого телесным и духовным совершенствованием в духе калокагатии, стала впоследствии основой многих систем воспитания.

Что же касается отношения к телу девочки с позиций данного культурно-исторического типа, то телесное «совершенствование» носило весьма специфический характер, более точно обозначаемый термином «уродование». Речь может идти о таких феноменах как ритуальная дефлорация в раннем возрасте, клиторэктомия, бинтование ступней ног с формированием своеобразного фаллического символа и многого другого, подробно описанного в литературе10. Девочку усиленно и ускоренно готовили к выполнению функций, напрямую связанных с социокультурными стереотипами данного общества. Само ее телесное устройство не имело самоценности, что в конечном итоге вылилось в формулу: «Девочка — это кастрированный мальчик».

В традиционных и патриархальных обществах поддерживалась система инициации, знаменующая определенный этап созревания и достижения соответствующего социального статуса. Инициации связаны с телесными метками или знаками, иногда остающимися пожизненно. В иудейской и исламской традициях закрепился обряд обрезания — знак принадлежности будущего мужчины к избранному народу или истинной вере. В христианстве это приняло вид "духовного обрезания", сораспятия с Христом и несения своего креста, в том числе и телесных недостатков и пороков. Большое количество литературы посвящено проблеме телесных (часто, даже калечащих) наказаний детей, что было публично осуждено только в XIX веке. Но до сих пор проблема жестокого обращения с детьми остается одной из самых острых даже в благополучных странах. То же самое относится и к проблеме детского труда, беспощадного к здоровью и жизни ребенка, к сексуальной эксплуатации детей, принявшей сейчас невиданный размах. В этом смысле половые различия отходят на второй план, а детское тело рассматривается как наиболее доступный объект с экономической, социальной и психологической точек зрения.

Изложенные типологические модели достаточно абстрактно описывают реальность, тем более, что в рамках одной цивилизации можно наблюдать то или иное сочетание моделей. Это связано как с особенностями самого предмета исследования, так и с разноплановостью оценок и стереотипов различных духовно-нравственных систем. В той или иной степени они представлены в соответствующих формах общественного сознания, к анализу которых мы и обратимся.

Я не буду рассматривать феномен детского тела в экономическом и юридическом измерениях. Это специальная область, затрагивающая такие понятия как детский труд и его нормирование, правовая ответственность ребенка и подростка, охрана его телесной неприкосновенности и т. п., что регулируется документами ООН, ЮНЕСКО и других международных организаций. Становление синкретических образов тела ребенка, транслируемых затем в разнообразных феноменах культуры и социальности, происходит в мифологии, религии, морали, философии, эстетике и науке.


На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "Ребенок в мире Эроса"

Книги похожие на "Ребенок в мире Эроса" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.


Понравилась книга? Оставьте Ваш комментарий, поделитесь впечатлениями или расскажите друзьям

Все книги автора Л. Жаров

Л. Жаров - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о "Л. Жаров - Ребенок в мире Эроса"

Отзывы читателей о книге "Ребенок в мире Эроса", комментарии и мнения людей о произведении.

А что Вы думаете о книге? Оставьте Ваш отзыв.