А. Донец - Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике

• Название: Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике
• Автор: А. Донец
• Издательство: БНЦ СО РАН
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2004
• ISBN: 5-7925-0150-5

Монография посвящена анализу тибетоязычной схоластической литературы философских факультетов буддийских монастырей Центральной Азии и представленной в ней тибето-монгольской интерпретации доктрины зависимого возникновения. Определяются принципы, на которых базируется эта литература, разрабатывается методика изучения конкретной тематики, устанавливается интегральная концепция зависимого возникновения. В приложении даются переводы с тибетского языка Сутр и произведений Нагарджуны, Буддхапалиты, Цзонхавы и Жамьян Шадбы, терминологический словарь.

Книга может оказаться полезной для тибетологов, буддологов, философов, педагогов и историков культуры.

---

Итак, то, что является соединением трех – психического, физического и сознания – соприкосновение. От соприкосновения полностью возникает ощущение. По причине ощущения – жажда, будут жаждать предмета – ощущения. Если возжаждали, то будут привержены четырьмя видами [277А] приверженности[222]. Если существует приверженность, то полностью возникнет становление приверженного – существование обладающего [скандхами]. Если приверженности нет, тогда освободятся, их существование не будет возникать, а поскольку наделены приверженностью, постольку будет возникать существование. Следует признать, что то существование является пятью скандхами. Рождение возникает в результате существования. В результате рождения возникают старость, смерть, скорбь, стенания, страдание, огорчение и расстройство. Так будет возникать эта масса страдания, несмешанная, исключительная совокупность страдания. Поэтому мудрецы не реализуют санскары – корень сансары. Поэтому немудрые являются осуществителями санскар, а мудрые не являются. Почему же это? Потому что видят «именно то». При этом, если бы прекратилось неведение, то и санскары не возникали бы. Неведение прекратится благодаря пониманию двенадцати членов, созерцанию «именно того», тренировке и упрочению. В результате прекращения тех-то и тех-то членов существования совершенно не возникают те-то и те-то члены существования. Так истинно прекратится и полностью прекратится та масса страдания, совокупность страдания, исключительная, специфическая.

Подробнее относящееся к двенадцати членам существования следует узнать из раздела Сутр и Абхидхармы. Здесь же описано вкратце.

Цзонхава. «ВОСХВАЛЕНИЕ [УЧЕНИЯ О] ЗАВИСИМОМ ВОЗНИКНОВЕНИИ»

Намо Гуру Манджугхошая!

[1] Поклоняюсь тому Победителю,
наивысшему из видящих мудрецов
И объясняющих учителей,
Который узрел и разъяснил [другим]
[Идею] зависимого возникновения!

[2] Неведение – корень [всего] плохого,
Сколько его [ни есть в] мире.
Кто узрел [идею] зависимого возникновения, избавляется
От того [неведения и всего плохого], излагает [эту идею другим].

[3] Как тогда разумный [человек]
Не будет [стараться] стать
На путь [постижения идеи] зависимого возникновения,
[Которая] является сутью Вашего Учения?

[4] Если [мы] видим это, то в начале
Хвалы Вам, Спаситель, [следует сказать]:
Кто найдет что-либо более удивительное,
Чем объяснение [идеи] зависимого возникновения?

[5] «То, что зависит от условий,
Пусто – лишено собственного бытия».
Существует ли какой-нибудь способ хорошего объяснения
[истины],
Более чудесный, чем эти слова?

[6] Подхватив где-нибудь [идеи ложных учителей],
Простаки [лишь] затягивают узы признания крайностей.
Поскольку же [мы] не видим у других этого Учения –
Двери, [ведущей к полному] разрыванию всех сетей,

[7] [Удерживающих нас в] феноменальной явленности, то
Для знающих истину только Вы [являетесь] тем,
кого следует называть Учителем.
[Для иноверцев Вы таковы же], как лев для лисиц.
В отношении иноверцев слова: «О Учитель! О Убежище!

[8] О высший [из] говорящих! О Спаситель!» –
[Являются] ложными.
Я поклоняюсь тому Учителю,
Превосходно изложившему [идею] зависимого возникновения!

[9] Вы, Творящий полезное, проповедовали
Ради пользы для [всех] существ.
Суть [Вашего] Учения – шуньята.
Не вызывающее сомнений обоснование – несравненно.

[10] Как может понять
Вашу систему тот,
Кто считает, что идея зависимого возникновения
Противоречива и бездоказательна?

[11] Когда Вы видите шуньяту,
Как сущность возникающего зависимо, то
Пустота – лишенность собственного бытия
И совершение деяний приемлемы, а также непротиворечивы.

[12] Когда же видят обратное тому, то,
Поскольку для пустоты деяния неприемлемы,
А для имеющего деяние нет пустоты,
Считают, что упадут в пропасть страха.

[13] Поэтому в Вашем Учении
Очень восхваляется видение зависимого возникновения.
Итак, поскольку [нечто] не существует нигде
Или существует [само по себе] – благодаря собственному бытию,
то не является [зависимым].

[14] Независимое [же] подобно цветку [в] небе.
Поэтому независимое не является существующим.
Если [нечто] реализуется благодаря [самому себе, т. е.] сущности, то
Его реализация противоречит [тому, что все сущее]
зависит от причин и условий.

[15] Поэтому кроме возникающих зависимо дхарм
Не существует никаких других.
Поэтому, [Вы] говорили, кроме пустых –
лишенных собственного бытия дхарм
Не [существует] никаких других.

[16] [Вы] говорили, что если, раз бытие неопровержимо,
Дхармы имеют некое бытие, то
Ушедший в Нирвану [Будда и т. д.] невозможен,
И вся феноменальная явленность неотвратима.
[Как тогда избежать страдания]?

[17] Поэтому [Вы] снова и снова говорили львиным голосом
На собрании мудрецов:
«Дхармы полностью лишены собственного бытия».
Кто может возразить на это?

[18] Нужно ли говорить о непротиворечивом соединении
Двух приемлемых [во] всех анализах [идей]:
Никакого собственного бытия нет,
И это возникает в зависимости от того?

[19] «Благодаря доводу зависимого возникновения
[Мы] не опираемся на крайние взгляды».
Это превосходное утверждение [является]
Наивысшим лейтмотивом Ваших речей, Спаситель.

[20] Две истинные [идеи]: все это пусто – лишено сущности,
И этот плод возникает благодаря той [причине],
Подкрепляют друг друга
Не противореча.

[21] Что удивительнее этого
И что чудеснее этого?
Если воздавать Вам хвалу, то
Буду восхвалять именно за это, и никак иначе.

[22] Что удивительного в [том, что]
Тот, кто, став из-за невежества рабом,
Относится к Вам враждебно [и] не приемлет слов:
Собственного бытия нет?

[23] Я удивляюсь [тому, что],
Приняв [идею] зависимого возникновения –
Ценнейшее сокровище Ваших наставлений,
Не выносят даже слова [такого]: шуньята.

[24] Если из-за термина «зависимое возникновение» –
[Этой] наивысшей двери,
ведущей к [пониманию] отсутствия собственного бытия,
Принимают [сущее] за [имеющее истинное] бытие,
то теперь этот человек
Лишен путеводной звезды, [указывающей] брод

[25] [Через реку сансарного существования],
[Которым] превосходно следуют [все] высшие святые.
Каким [же] методом следует руководствоваться
На том благом пути, радующем Вас?

[26] [Истинное] бытие нетварно [и] независимо,
А [возникающее] зависимо-тварно и зависимо.
Две [эти идеи] соединяются непротиворечиво
В одной [непостижимой дискурсивно] основе,
[которая отражает] именно то, что есть в действительности.

[27] Следовательно, хотя то, что возникает зависимо,
Изначально совершенно лишено собственного
[истинного] бытия,
Но является в качестве него.
Поэтому [Вы] называли все это [сущее] подобным иллюзии.

[28] Вы разбивали противников [Своего] Учения так,
Что [они], говорят, не [могли] найти возможности
[Опровергнуть Вас],
И поэтому [стали] прекрасно понимать [истинность Ваших слов].

[29] Почему же? Объясним это:
[Это происходит] потому, что [Вы] удалили причину
Сомнений и отрицания [Ваших идей]
В отношении видимых и невидимых вещей.

[30] Благодаря именно этому пути [постижения]
Зависимого возникновения – основе [всего, что мы]
Видим в Ваших несравненных речах,
Рождается уверенность, что и другие [Ваши] слова являются авторитетным.

[31] Для учащегося у Вас, [который],
Увидев [сущее] в соответствии [с его истинной сутью],
прекрасно объяснил [это другим],
Все плохое далеко, поскольку
[Он] устраняет корень всякого зла.

[32] Отклоняющийся от Вашего Учения
Долгое время не обретает ничего, кроме усталости,
Поскольку, притягивая [к себе] еще больше недостатков,
Укрепляет взгляд, признающий [реальность] сущности - Я.

[33] О, мастерски постигший
Специфику двух этих.
Почему же тогда не будут
Почитать Вас от всего сердца.

[34] Высшее блаженство дается даже тому,
[Кто] приходит к пониманию хотя бы в общем плане истинности
Содержания каждой части
[Того] множества наставлений, [которые] Вы произнесли.

[35] Увы! Мой ум побежден невежеством.
Хотя бы и прибегал издалека
К горе подобных достоинств,
Но не проявляю достоинств даже частично.

[36] Однако, думаю, даже тот, [кто], пока не исчезнет
Поток жизни, устремляющийся [прямо] в пасть Хозяина Смерти,
Хоть немного верит в Вас,
Обретет хорошую судьбу.

[37] Среди учений [высшим является] учение
[о]зависимом возникновении,
А среди познаний – познание зависимого возникновения.
Вы превосходно постигли
[идею зависимого возникновения и проповедовали это учение],
А другие – нет. [Поэтому] во [всех] мирах [нет другого такого]
выдающегося [существа], подобного [Вам],
Победоносный Владыка.

[38] Сколько Вы ни проповедовали,
Всегда начинали с [объяснения идеи] зависимого возникновения,
Поскольку она [обязательно приводит к] уходу в Нирвану.
У Вас нет деяний,
[которые] не [имели бы своей целью] успокоение [существ].

[39] Ах! Все те, чьих ушей достигли
Слова Вашего Учения,
Успокоятся [в Нирване]. Поэтому
Кто не почувствует благоговения, воспринимая Ваше Учение?!

[40] Сокрушающий всех противников,
Рассеивающий высших и низших, собравшихся [на] диспут,
Дающий два блага [для] всех существ,
В этой системе возрастает моя радость.

[41] Ради этого Вы бесчисленные кальпы
Снова и снова отдавали
Когда – тело, а когда – жизнь,
Дорогого друга и совокупность достояния.

[42] Плохая участь [у] не [имевшего возможности]
слушать из Ваших [уст]
То Учение, увидев достоинства которого
Сердце [человека] увлекается Вами,
Как рыба крючком.

[43] Сила его горя
Не оставляет мой ум [так же],
Как ум матери [постоянно]
Следует за любимым сыном.

[44] Когда размышляешь [о] Ваших наставлениях, то
Представляется, [что обладающий] благозвучностью Брахмы
[голос] того Учителя,
Сияющего в блеске [32] признаков [и 80] знаков.
Полностью окруженного сетью [из лучей] света,

[45] Произносил это так-то.
Простое возникновение в уме
Образа Муни целебно,
Как лучи Луны для страдающего от жары.

[46] Этот же превосходный,
Такой удивительный метод
Был [так] запутан всеми [возможными] способами
несведущими людьми,
[Что стал] подобен овечьей шерсти.

[47] Увидев этот метод,
Я с большим усердием
[Старался] следовать за мудрым,
Снова и снова исследовал Ваши идеи.

[48] Тогда, когда занимался изучением множества текстов
Своих [и] чужих школ,
Мой ум сильно страдал
Из-за сетей еще больших сомнений.

[49] Метод Вашей наивысшей Колесницы
Свободен от крайностей [принятия] бытия и небытия.
Система Нагарджуны, объясняющая [смысл] Писания
истинно так, каков он есть,
[Подобна] саду, [благоухающему] жасминами.

[50] [Она] являет диск [Солнца] непорочной мудрости,
Беспрепятственно движется в [небесном] пространстве Писания,
Устраняет мрак ума, держащегося крайностей,
Подавляет [свет] звезд – изрекающих ложное.

[51] Когда [я] по милости великого Учителя,
Осветившего гирляндами белого света -
Прекрасных объяснений Луны, узрел [истину],
Мой ум обрел отдохновение.

[52] Деяние речи является более высоким,
Чем все[другие] деяния.
Оно же является [содержащим] истинное. Поэтому,
Разумный, твори поминовение Будды посредством него.

[53] Оставивший мир по примеру того Учителя,
Неплохо разбирающийся в наставлениях Победителя,
Усердный в практике йоги монах
Почитает того Великого Риши так.

[54] Поскольку такая встреча с учением наивысшего Учителя
Происходит по милости Гуру, то
Эту заслугу отдаю в качестве причины [того,
Чтобы] все существа были приняты [в ученики]
высшим Другом – [Гуру].

[55] Пусть Учение того Творящего пользу
Совершенно не колеблется ветром плохих мыслей
до конца Мира,
И [он] будет постоянно наполнен [теми, кто],
Узнав характер Учения, обрел веру в Учителя.

[56] Пусть, оставив тело и жизнь,
Во всех рождениях даже на мгновение
Не буду расставаться с превосходной системой Муни,
Разъяснившего истинную суть зависимого возникновения!

[57] Пусть день и ночь проходят в занятиях исследованием –
Методе, благодаря которому будет возрастать то,
[Что] реализовал тот высший Руководитель,
Сделав [его] сутью [того, чем занимался, сталкиваясь с]
неизмеримыми трудностями!

[58] Пусть при усердной [практике] этого метода
с чистым высшим помыслом
Брахма, Индра, Хранители Мира,
Бхагават [Маха] Кала и другие защитники
Без забвения постоянно помогают!

Это сочинил Владыка Цзонхава Лобсандаг.