Бенгт Хеггланд - История теологии

• Название: История теологии
• Автор: Бенгт Хеггланд
• Жанр: Религия

---

другом уровне, нежели все философские или метафизические выс-

казывания. Оба эти вида суждений рассматриваются как несоеди-

нимые. Для Германа все содержание христианства сосредоточено

вокруг откровения о Иисусе Христе. В то время как Ричль рацио-

нально и трезво выводит содержание веры из этого откровения,

Герман подчеркивает личное переживание образа Христа как от-

правную точку веры. Религиозная реальность проявляется для че-

ловека лишь когда он через требования этического императива

придет к осознанию собственного бессилия и вины. Нравственно

серьезный человек подчиняется в глубине души, благодаря впе-

чатлению от личности Христа, и таким образом приходит к вере.

Идея всеобщего откровения отвергнута. Связующим звеном меж-

ду естественным человеком и христианской верой в Бога является

этика. Наиболее известные труды Германа — «Der Verkehr des

Christen mitt Gott» (1886 г.) и «Ethik» (1901 г.).

К приверженцам Ричля можно также отнести известного исто-

рика догмы АДОЛЬФА ФОН ГАРНАКА (Harnack; ум. 1930 г.;

профессор в Берлине). Его вклад в теологию рассматривается в

следующем разделе в контексте теологии на рубеже веков.

АНГЛИЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ В XIX ВЕКЕ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В развитии теологии в Англии в XIX веке определяющими яв-

ляются, прежде всего, три фактора: высокоцерковное Оксфордское

движение, местная философская традиция с характерным синтезом

платонизма и христианства, а также приобретающий все большее

влияние критический взгляд на историю.

323

Оксфордское движение зародилось в кругу богословов Оксфор-

да. Среди них был Джон КИБЛ (Keble, 1792-1866), который в своей

известной проповеди о «национальном отпадении» (1833 г.) подверг

жесткой критике либеральную политику парламента, позволявшего

себе вмешиваться в дела церкви и своей преданностью идеалу

секуляризированного государства, угрожавшего независимости

церкви. Эта проповедь Кибла считается отправной точкой

Оксфордского движения. К наиболее видным его представителям,

кроме Кибла, также принадлежали ЭДВАРД ПЬЮЗИ (Pusey; 1800-

1882) и Джон ГЕНРИ НЬЮМЕН (Newman; 1801-1890). Последний

издавал памфлеты «Tracts for the Time» (с 1833 года), посвященные

положениям высокоцерковной программы, в которых иногда

отчетливо проступают прокатолические тенденции.

Подчеркивалась апостольская преемственность как основание

священнослужения. Понимание Таинств и церкви также

развивалось под сильным влиянием католических образцов. В

трактате № 90 (издан в 1841 году) Ньюмен пытается доказать, что

39 артикулов можно истолковать таким образом, чтобы они

соответствовали решениям Тридентского Собора. Первоначально

Оксфордское движение стремилось подчеркнуть католический

аспект англиканской церкви и таким образом добиться обновления

в своей церкви, но Ньюмен, а вслед за ним и другие теологи,

сделали из своей точки зрения выводы, побудившие их перейти в

католическую церковь (Ньюмен — в 1845 году). Однако движение

продолжалось и со временем стало более англиканским по своему

характеру, оказав определяющее влияние на богословие и

церковную жизнь в Англии в современный период. Одной из его

отличительных черт является традиционализм. Богословская про-

грамма включает возвращение к теологии ранней церкви и к клас-

сической англиканской теологии XVI-XVII веков. По этой причине

изучение трудов отцов церкви заняло центральное место в английс-

ком богословии. По инициативе приверженцев высокой церкви была

проделана большая издательская работа (среди прочего «Library of

Anglo-Catholic Theology», 88 томов, 1841-1866 гг.).

Поэт и философ СТ. КОЛЬРИДЖ (Coleridge; 1772-1834), несмотря

на фрагментарность его философского и богословского наследия,

оказал большое влияние на английскую теологию. Под влиянием

немецкого романтизма и идеализма, а также английской платони-

ческой традиции (Кембриджские платоники XVII-XVIII веков) он

выступил против деизма и создал синтез теологии и философии.

Религиозное составляет для него духовную, мистическую реаль-

ность, в которую разум может проникать все глубже и глубже,

324

благодаря своей сопричастности божественной природе. Представ-

ляется, что Кольридж колеблется между пантеистическими и бо-

лее ортодоксальными воззрениями. Размышляя о пограничных

вопросах между философией и теологией, он расширяет горизонты

теологии и создает альтернативу негативному отношению деизма и

утилитаризма к христианству.

Под влиянием Кольриджа и прочих ФРЕДЕРИК ДЕНИСОН МОРИС

(Maurice; 1805-1872) продолжил платоновское направление в анг-

лийской теологии. Его богословские взгляды можно назвать «хрис-

тианизированным платонизмом», в центре которого находится со-

единение божественного и высшего человеческого, явленное во

Христе, «Сыне Божием и Сыне Человеческом». Это соединение

основывается на любви Божией, а также выражается в обитающем

в каждом человеке Логосе, являющемся источником продолжаю-

щегося откровения, которое достигает совершенства во Христе.

Морис истолковывает «вечность» (вечную жизнь, вечное наказа-

ние) не во временных, а в качественных категориях. Это вызвало

сильное противодействие и привело к тому, что Морис был смещен

с поста профессора в Оксфорде. Морис является представителем

христианского идеализма, не отрицающего историческую

истину христианства, но прежде всего взывающего к сердцу и к

высшему в человеке.

Посредством влияния Кольриджа в английскую теологию про-

никает историко-критическое отношение к Библии, распростра-

ненное в Германии. Он советует изучать Библию как обычную

книгу. Сначала такие тенденции вызывали сопротивление как среди

сторонников высокой церкви, так и в евангелическом лагере, но

постепенно положение историко-критического подхода укрепилось.

Новые теории эволюции, изложенные Чарльзом Дарвином («О

происхождении видов», 1859 г.) и Гербертом Спенсером, также

сыграли в этом свою роль, хотя в течение длительного времени они

вызывали ожесточенное сопротивление в области теологии.

Проявлением либеральных идей был изданный в 1860 году сбор-

ник «Essays and Reviews», в котором среди прочего отстаивалось

право на свободу исследований в области богословия и высказыва-

лось требование историко-критического подхода к Библии. Еще

большее значение в этом отношении имел сборник «Lux Mundi»

(1889 г.). Он не исходил из либеральных кругов, но был опреде-

ленным выражением того факта, что даже в высокоцерковных анг-

ликанских кругах принимали историко-критический подход как

325

необходимую предпосылку теологии. Цель этого собрания эссе

состояла в том, чтобы «привести христианское исповедание веры в

правильное соотношение с современным развитием наших ес-

тественнонаучных, исторических и критических взглядов и с со-

временными политическими и этическими проблемами».

Издателем «Lux Mundi» был ЧАРЛЬЗ ГОР (Gore; 1853-1932),

представитель англиканской высокой церкви, стремившийся

соединить ее принципы авторитета с принятием научных норм в

теологии. Среди прочего, Гор проводил эту точку зрения в цикле

лекций о воплощении. Не в последнюю очередь благодаря его

влиянию, центром англиканского богословия стало воплощение, в

отличие, например, от евангелического подхода, в котором центром

христианства считается примирение. Для Гора характерно учение о

ке-носисе: Христос при воплощении отказался от Своих божествен-

ных качеств и подчинился человеческим ограничениям.

Существует определенная связь между этой идеей и попыткой

Гора соединить божественный авторитет Писания с критическим

взглядом на Библию. Благодаря влиянию Чарльза Гора, высокая

церковь стала развиваться в новом, более модернистском

направлении, и он стал лидером течения, которое обычно называют

либеральной высоко-церковностью.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ В XIX ВЕКЕ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

После периода упадка, наступившего в католической церкви под

влиянием культуры эпохи Просвещения, начало XIX века, как и в

протестантизме, ознаменовано подъемом и пробуждением нового

интереса к церкви и теологии. Отчасти этому способствовали наст-

роения, обусловленные периодом романтизма. На средневековую

церковь, которую в эпоху Просвещения изображали в столь мрач-

ных тонах, теперь смотрели с восхищением и уважением.

Определяющий вклад в обновление, через которое прошла като-

лическая теология в XIX веке, внесла так называемая Тюбинген-