Евгений Гайдадымов - Философия (Конспект лекций)

• Название: Философия (Конспект лекций)
• Автор: Евгений Гайдадымов
• Жанр: Философия

---

Религия как образ мыслей и способ действия. В чем суть борьбы с религией? Каково отношение религии к метафизике и морали? Религия как чувство.

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 2. - М.,1991. - С. 43 - 48;

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - С. 48 - 57

Какова природа религии? Почему допущение самостоятельности и объективности содержания духовной жизни человека приводит к религии? Почему Соловьев не отделяет этику от религии, религию - от положительного откровения, а положительное откровение - от церкви? Какие последствия имеет эта позиция автора в отношении нравственности, обретающей общее, объективное, общечеловеческое содержание?

Что Бердяев понимает под духовностью? Какую роль играет религия в развитии духовного?

X. Г. Гадамер. Истина и метод. - М., 1988. - С. 148 - 155

В каком смысле художественную деятельность можно назвать игрой? Почему автор утверждал, что субъектом игры является не игрок, а сама игра? Что составляет бытие произведения внутри вещи? Какова гносеологическая схема отношения человека к художественному произведению? Каковы темпоральные свойства произведения искусства?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 355 - 341;

Л. Н. Толстой. Верьте себе // Л. Н. Толстой. Путь к жизни. - М., 1993. - С. 492 - 494

Проблема определения понятия красоты в эстетике. Как она решается позитивистской и идеалистической эстетической мыслью? В чем недостатки этих решений? В чем и почему расходятся авторы в понимании красоты и религиозной сферы?

Проблема взаимосвязи морального сознания и искусства? В чем смысл выражения "Красота спасет мир"? Как взаимосвязаны друг с другом образы красоты в природе и в искусстве? В чем смысл искусства? Каковы его основные задачи и функции? Проблема взаимосвязи пользы и красоты в искусстве. Критика утилитаризма в эстетике. Критический анализ концепции искусство для искусства. Почему эстетическое переживание не является философским видением единого и единственного бытия в его событийности?

С. Н. Булгаков // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 341 - 343, 361 - 364;

М. Бахтин // МФ. - Ч. 2. - С. 353 - 354

Какова главная цель всей духовной деятельности человека по Булгакову? Как связана свобода художественного творчества и высшее предназначение искусства? Как решается проблема добра и зла природы человека в христианстве. Просвещении и в современной философии? Их недостатки, по мнению Булгакова.

Как Бахтин связывает ответственность личности за собственную деятельность с задачей воссоединения искусства и жизни?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 485 - 494, 494 - 501

Какова диалектика общечеловеческих ценностей и социально-классовой обусловленности норм морали и нравственности? Критика идеалистических концепций морали. В чем причина нравственной деградации буржуазного общества? Каковы основные принципы коммунистической морали? Насколько развитие искусства зависимо от развития экономической основы общества и определяется социально-политическими отношениями? Что такое свобода творчества и в чем она черпает свои основания?

М. К. Мамардашвили. Обязательность формы // Необходимость себя. - М., 1992.

Насколько, по мнению автора, изменяются роль, место, функции и структура науки и искусства в условиях научно-технической революции (в сравнении с эпохой их возникновения в XVII в.)? Что такое искусство? В какой мере искусство и наука представляют часть общей эволюции Вселенной?

Л. Н. Толстой. Не убий никого. - С. 154 - 167;

М. Л. Кинг. Паломничество к ненасилию. - С. 168 - 181 // Этическая мысль. - 1991, - М., 1992

Как Толстой оценивает реальное социально-политическое положение в России начала XX века и то, насколько оно шло вразрез догматам заповедей Библии и тем самым подводило русский народ к освобождению от ложной религиозной веры, а также от веры в необходимость царской и вообще правительственной власти? Какие две альтернативы борьбы с насилием стояли перед русским народом и какую из них в полной мере разделял сам автор? Чем обосновывал Толстой этику ненасилия и почему именно ненасилие видится ему тем единственным средством, которое позволит избавить человека от все увеличивающихся бедствий?

Знакомство с идеями каких авторов подтолкнуло М. Кинга к этике ненасилия? Какие основные аспекты философии ненасилия выделяет автор?

Д. Шарп. Ненасильственная борьба: лучшее средство решения острых политических и этических конфликтов. - С. 200 - 207;

В. С. Степин. Перспективы цивилизации: от культа силы к диалогу и согласию. - С. 195 - 199 // Этическая мысль. 1991. - М., 1992

Какие сложились основные точки зрения относительно политического насилия? Каковы основные их идеи и аргументы их сторонников? На каком основании автор относит ненасильственную борьбу к политическим методам и как он оценивает ее эффективность в преодолении неразрешимых политических и этических конфликтов?

Почему Степин связывает стратегию ненасилия со стратегией будущего и относит ее к фундаментальным мировоззренческим ориентирам техногенной цивилизации?

Темы докладов и рефератов

1. Правда и правдоподобие в искусстве: должно ли искусство отражать действительность?

2. Красота: диалектика объективного и субъективного.

3. Философия между Сциллой науки и Харибдой религии.

4. Деньги как ценность.

5. Насилие - "повивальная бабка истории".

6. Христианство как духовный стержень средневековой культуры.

7. Молитва как душа религии.

8. Образование как обмен услуг.

9. Образование как коммуникативный процесс.

10. Образование как процесс взаимопроникновения субкультур.

Дополнительная литература по теме:

Общественное сознание, духовность

1. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Прелегомены. - М., 1991. С. 34 - 126.

2. Федотова В. Г. Душевное и духовное // Философские науки. - 1988. - № 7.

Философия морали

1. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. - 1991. - № 1.

2. Гусейнов А. А. Обоснование морали как проблема // Мораль и рациональность. - М., 1996. - С. 48 - 63.

3. Гуссейнов А. А. Этика ненасилия // ВФ. - 1992. - № 3. - С. 72 - 81.

4. Гуссейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. - М., 1999.

5. Дробницкий О. Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. - М., 1973. - С. 14 - 24, 122 - 142, 214 - 232.

6. Ильин В. В. Моральные абсолюты в нормативном сознании // ВМУ. 1992. - № 5.

7. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992.

8. Шрейдер Ю. А. Этика. Введение в предмет. - М., 1998.

9. Штеман Р. Основные понятия морали. - М., 1993.

Морализаторство и девиация нравственной дидактики

1. Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993.

2. Гусейнов А. А. Моральная демагогия как форма апологии насилия // Вопросы философии. - 1995. - № 5.

3. Маркс К. Морализирующая критика и критизирующая мораль // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. Т. 4.

4. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. - М., 1994.

5. Соина О. С. Моралист // Человек. - 1995. - № 4.

6. Прокофьев А. В. Два лика нравоучения (к исследованию проблемы морализаторства) // Человек. - 1998. - № 6. - С. 37 - 47.

7. Франк С. Л. Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. - М., 1991.

Философия ненасилия

1. Ганди М. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. - 1992. - № 3.

2. Госс Ж. Ключевые представления гуманистического и христианского ненасилия. Этика ненасилия. - М., 1991.

3. Гусейнов А. А. Насилие во благо? // Этика: Учебник. - М., 1998.

4. Левинас Э. Философия, справедливость и любовь // Философские науки. - 1991. - № 6.

5. Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. - М., 1996.

6. Семлен Ж. Выход из насилия // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990. - С. 83 - 88.

7. Энгельс Ф. Роль насилия в истории // Соч. - Т. 20.

Философия искусства

1. Гадамер X. Г. Актуальность прекрасного. - М., 1991.

2. Гейзенберг В. Значение красоты в точной науке // В. Гейзенберг. Шаги за горизонт. - М., 1987. - С. 268 - 282.

3. Искусство в системе культуры. - М., 1987.

4. Искусство нравственное и безнравственное. - М., 1969.

5. Ортега-и-Гассет X. Эстетика // Философия культуры, - М., 1991.

6. Панофский Э. Галилей: наука и искусство // У истоков классической науки. - М., 1968. - С. 13 - 34.

7. Семенов В. Е. Искусство как межличностная коммуникация. - Спб. 1995.

8. Соловьев В. С. Красота в природе // Русский космизм: Антология философской мысли. - М., 1993. - С. 85 - 106.

9. Соловьев В. Красота как преобразующая сила // В. С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. - М., 1991.

10. Тахо-Годи А. А. Классическое и эллинистическое представление о красоте в действительности и искусстве // Эстетика и искусство. - М., 1966.

11. Шеллинг Ф. Философия искусства. - М., 1966.

12. Элиот Т. Традиция и индивидуальный талант // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX - XX вв. - М., 1987.

Философия религии

1. Абеляр П. Диалог между философом, иудеем и христианином // Антология мировой философии. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 2. - С. 803 - 809.

2. Августин Аврелий. Исповедь // Абеляр Пьер. История моих бедствий. М., 1992.