Юрий Шилов - Космические тайны курганов

• Название: Космические тайны курганов
• Автор: Юрий Шилов
• Издательство: Молодая гвардия
• Жанр: Культурология
• Год: 1989
• ISBN: 5-235-00803-0

Космические тайны курганов.

Кандидат исторических наук Юрий Алексеевич Шилов — научный сотрудник Института археологии Академии наук Украинской ССР, исследует курганы Азово-Черноморских степей IV—I тысячелетий до нашей эры, о которых и рассказывает эта книга. В ней особое внимание уделяется причинам распространения обычаев «космических странствий» и «преодоления небытия».

В книге очерчен путь, пройденный археологией и языкознанием в постижении одной из самых волнующих тайн всемирной истории: формирования ариев и их священной книги «Ригведы». Значительный вклад в разработку этой проблемы внесен Юрием Алексеевичем, который сумел расшифровать мифы, заложенные строителями «степных пирамид» в их конструкции и обряды.

Рассматривая духовные свершения пращуров, Юрий Алексеевич постоянно задается вопросом диалектических связей прошлого — настоящего — будущего. В «Космических тайнах курганов» этой линии отведено немало страниц. Подчеркивая отсутствие достоверных данных о былых посещениях Земли пришельцами из космоса, автор вскрывает глубинное родство современной космонавтики с «пракосмонавтикой» первобытного мира. Это — новое слово в изучении истории культуры, не имеющее аналогов в мировой науке.

---

Среди яйцевидных конструкций наиболее интересен курган у селения Цнори, исследованный грузинским ар­хеологом Ш. Ш. Дедабришвили (рис.4).

Рис.4. Яйцевидный курган у селения Цнори.

Объем гиганта не уступал Высокой Могиле: высота превышала 11, а диаметры основания составили 168 и 136 метров. Яйцевидная насыпь была обложена камня­ми ("скорлупой") и ориентирована острым концом стро­го на юг. На черноземной вершине четко выделялось песчаное пятно ("желток"). Оно представляло собой верхнюю часть заполнения воронки, оставленной при со­оружении насыпи и начинавшейся у юго-восточного края могилы. Последней, таким образом, отводилась роль за­родыша в кургане-яйце. Но не только!

Второе значение могилы, а вместе с ней и воронки-"желтка", раскрывается при анализе каменной кон­струкции под курганом, северо-западнее погребения. Автор раскопок охарактеризовал ее как сочетание "крыльевидной насыпи" с "круглым сооружением"... Сведя воедино фрагменты раскопов и вычертив общий план памятника, мы видим, что каменная конструкция образовала яйцо, хвост и крылья мифической птицы, чрево ее — могила, а голова — поднимающаяся на вер­шину кургана воронка. К этой картине следует добавить еще отмеченную выше яйцеобразную форму курга­на, в который и заключена была птица... Подобные ком­позиции есть на куро-араксской керамике, так что ре­конструкция кургана не вызывает сомнения. А идея об­ряда достаточно очевидна: мифическая птица вылупится из кургана-яйца и, снеся новое, возродит погребенных.

Реализация этой идеи устроителям погребения представлялась нелегкой. Они связали ее с происхождением и строением мира, смоделировав его в обряде захоро­нения.

Могила была уподоблена изначальному острову по­среди праокеана. С этой целью в центре ямы было остав­лено возвышение, а вдоль ее стен прорыта канава, углубленная в водоносную глину. Когда канава запол­нилась грунтовыми водами, то их окрасили таким ко­личеством охры, что со временем дауке земля за преде­лами могилы приобрела красноватый оттенок; "праоке­ан" же принял вид кроваво-красной жижи. Позаботи­лись и об оформлении "праострова" — о возвышении посередине могилы. Его окружили сваями, а поверхность выстлали бревнами так, что в плане получилась "елоч­ка", произрастающая из некой "бадьи". У основания "елочки" поставили столб, который подпер перекрытие могилы. Столб символизировал "ось мироздания". Это подчеркнули повешенные под перекрытие оленьи рога.

Культ этого животного был довольно распростра­нен и в куро-араксской, и в других культурах земледель­цев и скотоводов. Это очень существенный пережиток охотничьего уклада, уходящий в такую бездну времен, когда тундра простиралась до побережий Азовского и Черного морей. Олень был тогда и главной добычей, и тотемом — мифическим предком. Поэтому он был воз­несен на небеса в качестве главного созвездия зачаточ­ной астрономии и календарного дела. Большой Небес­ный Олень включал будущие созвездия Кассиопеи, Пер­сея, Возничего; его передняя нога касалась Плеяд, и он как бы вступал в Небесную Реку — в Млечный Путь. За Оленем гнались Охотники — позднейшие Близнецы и другие созвездия...

Варианты этого древнейшего зодиака получили гло­бальное распространение и долго сосуществовали затем с последующими, более развитыми зодиаками, один из вариантов, как видим, сохраняли и создатели кургана у селения Цнори. Он отразился не только в оленьих ро­гах под перекрытием — "небом" могилы, не только в уподоблении ее острову посредине кровавых космических вод, но также в двух парах "охотников" (?). Первая па­ра представлена мужским и женским скелетами, ле­жавшими в юго-западном и северо-восточном углах воз­вышения — у корней и на вершине елочкообразного "древа жизни", связанных с закатами зимнего и восхо­дами летнего солнца. Вторая пара (останки принесен­ных в жертву людей) помещалась, по-видимому, на пе­рекрытии или была подвешена к "оси мироздания".

Были ли наказаны жертвы за преследование Небес­ного Оленя? Или послужили пищей мифической Птице, выносящей из потустороннего мира основных погребен­ных? А может, жертвы были обожествляемыми двойниками умерших? Как бы там ни было, но курган № 1 у селения Цнори являет достойный прообраз "космиче­ского корабля" — прообраз совершенно земной, способ­ный объяснить многие темные места из глобально рас­пространенных мифов о "космических странниках".

Курган этот оставили наиболее развитые скотоводы бронзового века. Археологи выделяют их в особую ала­зано-беденскую культуру, получившую свое название по плато над долиной закавказской реки Алазань. Ее насе­ление имело связи со строителями зиккуратов — много­ступенчатых храмов и обсерваторий переднеазиатских городов-государств, объединившихся в III тысячелетии до нашей эры в Шумерское царство. Отдельные группы "алазано-беденцев", появляясь в Причерноморье на древнейших повозках, проникали не только в Поднепро­вье, но даже за Дунай, на Балканы...

К родственному этой культуре, так называемому ста­росельскому типу и относится "космический странник" из погребения 8 Высокой Могилы у села Староселье.

Земноводные животные тоже размножаются яйцами. Или икрой. Во всяком случае, яйцевидные конструкции нельзя связывать с одними птицами и соответственно только лишь с идеей вознесения на небеса. На это ука­зывают сооружения в виде змей, черепах и лягушек.

О том, что Каменная Могила при первом знакомстве с ней напоминает черепаху, уже говорилось. То же са­мое можно сказать о многих обложенных камнями кур­ганах полусферической формы. Но обосновать такое предположение можно далеко не всегда, а только в тех случаях, когда из-под "черепашьего панциря" высовы­вается треугольная голова (иногда вместе с лапа­ми и хвостом). В научных публикациях доказан пока лишь один такой случай, и связан он с поздней триполь­ской и ямной культурами. Подобные случаи известны и в кеми-обинской культуре (рис.5).

Рис.5. Причерноморские курганы в виде черепахи, лягушки, змеи и змеевидное изображение на сосуде трипольской культуры.

Неподалеку от "черепахи" у села Усатово под Одес­сой раскопали уникальную конструкцию в виде жабы. Ее сложили из камней, органы подчеркнули культовыми ямами, погребениями и жертвоприношениями; сохра­нилась же она благодаря сооруженной сверху земляной насыпи. Интересно, что этот курган № 4 раскапывался еще в 1929 и 1937 годах, но суть его поняли лишь в 80-х.

Центральное погребение кургана № 1—4 было пере­крыто деревом, камнями и холмиком из чернозема. Холмик окружили двумя кольцами из камней. При этом внутреннему кромлеху придали очертания довольно пра­вильного круга, но с юго-западной стороны к нему при­строили две пары разновеликих колечек — "глаза и лоб­ные доли"; в глазницы поставили по сосуду — "зрачку". Внешний кромлех состоял из четырех секторов, два из них примыкают к "глазам" и дополнены ластообразиы­ми передними "лапами".

Можно согласиться с В. Г. Петренко, что "перед на­ми, несомненно, изображение жабы или лягушки". Судя по ее ориентации, она пожирала закатное зимнее Солн­це и выпускала его на рассвете летнего солнцестояния; рассвет зимнего солнцестояния был отмечен черепом принесенного в жертву человека. Чудовище, по-видимо­му, олицетворяло потустороннее зло, которое герой дол­жен был победить во имя освобождения летнего Солнца и себя вместе с ним. Наверное, с этой целью в могилу положили кинжал.

Среди конструкций в виде земноводных животных наиболее часто встречаются змеи. Но известность полу­чили лишь гигантская птица со змеевидной шеей из Пампы-де-Наски да "Большой змеевидный курган" в верховьях Миссисипи, у Охио. Возможно, что к этому виду следует отнести спиралевидные ряды лунок Y и Z Стоунхенджа III. Не объяснены пока что и спиралевид­ные кромлехи Юго-Восточной Европы.

Древнейшие из таких кромлехов зафиксированы в поздней трипольской культуре. "Круг-кромлех" отмечен Т. С. Пассек вокруг погребения 21 Выхватинского мо­гильника в Среднем Поднестровье. Спиралевидность каменного сооружения, утолщение одного конца и утонь­шение другого остались без объяснения, как, впрочем, и необычная форма могилы внутри этого "змия", которую вполне можно сопоставить с человекоподобными стату­этками из этого же могильника. Вокруг погребений 24а и 24б был устроен S-образный кромлех, исследователь­ница сочла его за полуразрушенный.

Может быть, здесь это так. Однако подобные соору­жения зафиксированы и в других местах: у села Волои­теровка под Мариуполем, на Константиновском плато у Пятигорска. Интересно, что все оставшиеся без опреде­ления "змии" — включая лунки Y и ZСтоунхенд­жа III — были ориентированы по оси север — юг, с не­значительными отклонениями. Так же ориентировано подавляющее большинство курганов. Наверное, потому, что кульминации небесных светил в Северном полушарии наблюдают на юге, повернувшись спиной к северу. Эти же направления издревле символизируют лето и зиму.