Владимир Антонов - Бог говорит (Учебник религии)

• Название: Бог говорит (Учебник религии)
• Автор: Владимир Антонов
• Жанр: Религия

В книге собраны наиболее значимые для нас высказывания, произнесенные Лао-Цзы, Кришной, Иисусом Христом, Муххамадом, Бабаджи, Сатья Саи, а также некоторыми другими величайшими учениками Бога и пророками.

Книга задумана, как учебник по религии и будет полезна любому читателю, стремящемуся найти ответы на все важнейшие вопросы философии бытия.

---

До этого общие правила жизни для каждого человека были таковы:

1. Развивать интеллект /как одну из функций сознания, как «аппарат» мышления: запоминания, анализа, синтеза, творчества/, накапливать знания о самом главном: о Боге, человеке, эволюции. /Конкретные накопленные за земную жизнь знания обычно не сохраняются от воплощения к воплощению; переходят в каждую новую жизнь именно структуры сознания, развитые через их правильное функционирование, а также приобретенные качества, такие как энергичность, устремленность в ту или иную сторону, та или иная интеллектуальная способность, те или иные этические склонности и т. д./.

2. Совершенствоваться этически, ориентируясь на то, какими нас хочет видеть Бог.

3. Правильно развивать свою эмоциональную сферу и растить в себе Любовь к Богу, которая когда-нибудь должна будет превратиться в страстную влюбленность в Него.

4. Стремиться к эмоциональной утонченности, к недопущению огрубления сознания.

Совершенно естественно, что на ранних этапах личной эволюции мы не кидаемся сразу к знаниям высшего уровня, влюбляемся не в Бога, а в людей и вещи, стремимся пока добраться не до Царствия Небесного, а до хотя бы вершины какой-нибудь горы в альпинистском походе, до получения институтского диплома, защиты диссертации и т. п. Это — хорошо, нормально. Это все — тренировки перед главным Восхождением. Но оно будет уместным только тогда, когда мы достаточно подготовим себя к нему по всем указанным выше параметрам.

И вот только теперь, а не раньше, начинается окончательное перераспределение своего внимания от земного — к своему новому и последнему в ряду всех предыдущих окончательному Возлюбленному — Царю всего. В результате подвижник оказывается в конце концов в «Чертоге Брачном» /Евангелие от Филиппа, 67, 125,127/, где и происходят теперь все более насыщенные экстазом и гармонией любовные свидания, завершающиеся полным переселением в Его Обитель и окончательным Слиянием с Ним.

Вот этот-то этап горения любовной страстью к Нему (пока, однако, еще сохраняется земное тело) и есть истинное монашество.

«Монах» — слово греческого происхождения, им обозначается человек, пришедший к состоянию одинокости по отношению ко всему «земному», т. е. растождествления себя с этим «земным», включая свое тело, к повернутости «лицом» сознания прежде всего к своему Любимому. Монах тоскует по Нему, когда что-то на Земле отвлекает от общения с Ним. Монах горит страстью каждой ожидаемой встречи. Монаху стыдно перед Ним из-за своего несовершенства при любовных встречах в Обители Его. Монах хочет стать лучше — и Владыка непосредственно объясняет, как это сделать. «Царствие», в котором теперь протекает жизнь истинная монаха, действительно, «не от мира сего» /Ин 8:23; 18:36/. Хотя его поведение в отношениях с другими людьми на Земле сохраняется адекватным.

* * *

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, ибо тесны врата и узок Путь, ведущие в Жизнь /Истинную/ и немногие находят их»

/Мф 7:13–14/.

«… Я хочу, чтобы вы были без /земных/ забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между замужнею и девицей: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святой и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.»

/1 Кор 7:32–34/.

«Тот, кто познал /воистину/ мир сей, — нашел, /что он есть/ труп. И тот, кто нашел, /что он есть/ труп, — мир сей недостоин его.»

/Евангелие от Фомы, 61/.

«Тот, кто нашел умиротворение, став богатым, — пусть откажется от мира сего!»

/Там же, 114/.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»

/Мф 6:33/.

«„Чертог Брачный“ призвал нас внутрь»

/Евангелие от Филиппа, 125/.

«Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе Воскресение, чтобы, когда мы снимем с себя плоть, мы оказались бы в Покоях /Отца/, а не бродили бы между»

/Там же, 63/.

«Тот, кто вышел из мира сего, /уже/ не может быть схвачен /им/, как тот, который еще в мире сем. /Ибо/ он являет собою, что он выше страсти… /и/ страха.»

/Там же, 61/.

«Те, кто говорят, что умрут сначала и /тогда/ воскреснут /в Царствии Небесном/, - заблуждаются. Если /люди/ не получают сначала рождения /в Царствии Небесном/, будучи еще живыми /на Земле/, /то/, когда умирают, не получают ничего.»

/Там же, 90/.

«Но лишь те, кто познали себя, будут наслаждаться этим»

/Там же, 105/.

«Те, Кто там, — не одни и другие: Они там Все — только Одно. Тот же, кто здесь, — этот не может даже выйти из плотского тела.»

/Там же, 104/.

«Иным способом никто не может приобрести себе это благо, кроме как если он облечется Совершенным Светом. /Только/ после того, как /он/ облечется Им, он войдет в Свет /т. е. будет впущен в Него/. Таков есть Свет Совершенный.»

/Там же, 106/.

«… Его образ скрыт из-за Его Света»

/Там же, 87/.

«Сыновья „Чертога Брачного“ имеют одно и то же Имя»

/Там же, 87/.

МЕДИТАТИВНАЯ РАБОТА

На последних подступах к «Чертогу Брачному» подвижник уже должен совершенствовать себя не только интеллектуально и этически, но и в психоэнергетическом отношении, т. е. непосредственно преобразуя энергию себя-сознания по пути её дальнейшего утончения, увеличения и отрыва от тела. Это называется медитативной работой.

Ее специальное описание не входило в планы Иисуса и Его учеников. Но общие ее принципы и ступени были изложены в Евангелии от Филиппа, которое будет приведено ниже. В данной же главе собраны цитаты из других Евангелий и Посланий, в которых содержится информация, относящаяся к этой теме.

«Царство Божие внутри вас есть»

/Лк 17:21/.

«… Царствие — внутри вас и вне вас»

/Евангелие от Фомы, 2/.

«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя /т. е. открыто, с непосредственной радостью/, тот не войдет в него»

/Лк 18:17/.

«… Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его»

/Мф 11:12/.

«… Я и Мои ученики… омылись в живой воде, которая нисходит /с Небес/»

/Рар ОХ 840; Цит. по [50]/.

«Небеса, как и Земля, свернутся перед вами /т. е. станут маленькими, когда вы станете большими и сольетесь с Отцом/, и тот, кто /будет/ Живой от Живого, — не увидит смерти.

Тот, кто нашел самого себя /там/, - мир (сей) недостоин его»

/Евангелие от Фомы, 115/.

«Горе той плоти, которая зависит от /чужой/ души; горе той душе, которая зависит от /собственной/ плоти»

/Евангелие от Фомы, 116/.

«… Вечный Дух, обитающий в Царстве Полного Покоя и Высшего Блаженства, активировался и проявился на некоторое время из Вечносущности, чтобы, облекшись в человеческий образ, указать /людям/ средство соединиться с Божеством и достигнуть Вечного Блаженства, чтобы Своим примером показать путь достижения нравственной чистоты, отделить душу от ее грубой оболочки, обрести ее Совершенство, которое необходимо для восхождения в бесконечное Царство Небесное, где царствует Вечное Блаженство»

/Жизнь Святого Иссы, 4:2–4/.

«… Что такое жизнь ваша? — пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий…»

/Иак 14:14/.

«Не любите мир сей, ни того, что в мире сем: кто любит мир сей — в том нет любви к Отцу. Ибо все в мире сем: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская — … от мира сего»

/1 Иоанна 2:15–16/.

«Мир сей потому не признает нас, что не познал Его»

/Там же, 3:1/.

«… Если корень свят — то и ветви /святы/»

/Рим 11:16/

«… Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно»

/2 Кор 4:18/.

«… Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина /тело/ разрушится, — мы имеем от Бога жилище на Небесах, дом нерушимый, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в Небесное наше жилище…, потому что… хотим…, чтобы смертное поглощено было Жизнью /Истинной/. На сие самое и создал нас Бог…

Итак, мы всегда благодушествуем; и поскольку знаем, что, водворяясь в тело, мы устранены от Господа, — ибо /тогда/ мы ходим верою, но не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти /насовсем/ из тела и водвориться у Господа.