М Мюллер - Шесть систем индийской философии

• Название: Шесть систем индийской философии
• Автор: М Мюллер
• Издательство: Искусство
• Жанр: Философия
• Год: 1995
• ISBN: 5-210-01307-3

Основоположник сравнительной религии и мифологии, выдающийся языковед, знаток индийских текстов, профессор Оксфордскою университета Макс Мюллер был также редактором многотомной (более 50-ти томов) серии под названием Sacred Books of the East, издававшейся с 1879 no 1894 год. Самому Мюллеру принадлежат переводы Упанишад, Джаммапады, переводы ведийских гимнов и буддийских текстов.Предлагаемая читателю книга была переведена в 1901 году и до сих пор на нее ссылаются как на фундаментальный труд по индийской философии и религии.Современное транскрибирование санскритских понятий и имен сделано С. В. Игошиной.

---

42

MM. CSM.

43

М.М. Теософия.

44

Там же.

45

Граф А. д'Альвиелла, I.

46

Предполагают, что Scythianos может быть именем Будды у скидов, a Terebintos есть следы thera (старейшина). Все это возможно, но не более чем возможно.

47

Есть любопытное место в Брахма-канде Бхартрихари. где, по-видимому, речь и брахман отождествляются. См. Сарвадаршанасанграха.

Anadinidhanam brahma. Sabdatattvam yad aksharam,

Брахман без начала, который есть вечная сущность речи,

Para

48

О йоге и мимансе тоже упоминается в Апастамба-сутрах, но еще не как об отдельных философских системах. См. I, 8, 23, 5; II, 4,8,13.

49

Anthropological Religion, 200; М.М. Теософия, 247; Дейссен И. История философии.

50

М.М. Индия.

51

Новый перевод Прастханабхеды напечатан проф. Дейссеном во введении к его Истории философии, I, 1894.

52

Nyaya происходит от nі (в) и і (идти). Четвертый член силлогизма называется упаная (вести к) или «индукция». Баллантайн переводит ньяю словом methodos.

53

Анвикшики как старое название философии, и в особенности логики, встречается также в Дхармашастре Гаутамы (II, 3). Иногда его употребляют как синоним мимансы, и тогда оно значительно шире, чем термин «логика».

54

Так как в рукописях пишут то Готама, то Гаутама, то первое имя я сохраняю для философа, а второе для Будды.

55

Бартелеми С. Илер в его работе об индийской логике замечает: «Но философ вайшешики не пытается различать категории, перечисляя их свойства, как это делает Стагирит. Он не указывает их отношений и их различий, как это делает Аристотель». Но он именно и делает это. См. Сутры, I, 8.

56

Я заимствую это изложение у Кольбрука (ME, 1).

57

Проф. Дейссен дает несколько иную версию. Например, он говорит, что предмет пятой главы есть последовательный порядок чтения, но судя на основании мим-сутр (V, 1, 1), настоящее значение будет такое: определение порядка совершения, согласно шрути, содержания, чтения и т.д.

58

См Дальман Махабхарата, 1896

59

Гарбе. Философия санкхьи.

60

Любопытное отличие делается в комментарии к Гаутама-сутрам, XIX, где говорится, что «те части араньяк, которые не упанишада, называются ведантами».

61

Священное дерево в городе Анурадхапура на Цейлоне выросло из ветви дерева в Буддха-джае.

62

Кольбрук. МЕ, I.

63

Таранатха-таркавачаспати отождествляет их с Веданта-сутрами; см. Сиддханта-каумуди, т. I.

64

Этот трактат Чандраканта Таркаланкары (Katantrakkhandak-prakriya 1896) и включает он добавочные сутры к Катантре о ведийской грамматике Он не скрывает того, что «sutram vrittis kobhaam арі mayyaiva vyaraki» (сутра и комментарий составлены мной).

65

Кери. Буддизм. 1.

66

Бхандаркар. Философия санкхьи (1871).

67

Катха-уп., II, 4.

68

Вадж.-уп., II.

69

Катх.-уп., II, 5.

70

Чх.-ул., VIII, 8.

71

Кольбрук. ME, II.

72

См. Сарвадаршана-санграху в переводе Коуэля и Гоуга.

73

Дхатри (творец) здесь употребляется иронически вместо свабхавы (природы).

74

См. Мистерии кармы, открытые брахманом йоги. Аллахабад, 1898.

75

Тибо. VSJ, с XXVIII.

76

Санкхья-сутры, VI, 42.

77

Гарбе. Философия санкхьи, с. 221.

78

Дейсеен II. Системы веданты.

79

Туземные писатели дают другую родословную Вьясы: Нараяна, Вашиштха (Падмабхава), Шакти, Парашара, Вьяса, Шука, Гаудапада, Гастамалака (Шишья), Тротака, Варттика-Кара и т.д.

80

См. «Брахмавадин», 1898.

81

Кошбрук. ME, II.

82

Амалнеркар Priority of Vedanta-sutras, 1895

83

И Лассен и Гарбе (Философия санкхьи), по-видимому, склонны признать тождество двух Патанджали

84

См также Теософию

85

Ayam Atma Brahma» (Манд -уп , II)

86

Чх.-уп., VII, 7,9; Бр.-ар., V, 12,1.

87

Чх.-уп., III, 18,1; VII, 3, 2; Бр.-ар., IV, 1,6.

88

Чх.-уп., VII, 7, 2.

89

Чх.-уп., III, 19,1; Бр.-уп. И, 1, 2.

90

Маханар.-уп., XI, 4.

91

Гарбе. Философия санкхьи. Что связь между звуком и значением его, и потому авторитет слова, занимали последователей санкхьи, мы видим из сутры V, 37.

92

Три лекции о веданте.

93

Датта Д. Лекции о веданте.

94

Адхьявашаё буддхих (Санкхья-сутры, II, 13).

95

Datta D. Moksha of Vedantic Release. – JRAS, t. XX, p. 4.

96

Теософия, с. 280.

97

См. введение Шанкары к Айтарея-упанишаде.

98

См Вишну.-Дх.-сут., XLIII

99

См. Веданта-сутры, III, 3, 28.

100

Важное отличие буддистов от ведантистов состоит в том, что первые утверждают, что мир произошел из ничего, а вторые, что он произошел из сущего (сат), или Брахмана.

101

В единственном месте, где в сутрах говорится о майе (III, 2, 3) это слово означает сонное видение.

102

Вильсон. Works, I.

103

И-цзи – 788-820 н.э. Кумарила, 750 г.

104

Тибо. – SBE XXXIV.

105

Дейссен. Философия веданты.

106

Кольбрук. ME, I

107

Кольбрук. ME, I

108

«Неоднократно, когда я сидел один, обдумывая слово, которое есть символ меня самого, смертная граница моего я исчезала, и это я переходило в Безымянное, как облако тает в небе. Я касался своих членов – и члены бьии чужие, а не мои: однако ни тени сомнения, полная ясность и благодаря утрате я приобретение жизни, столь широкой, что по сравнению с нашей она то же, что солнце по сравнению с искрой – а мы сами суть только тени (призраки) в мире теней». – Теннисон. Древний мудрец (Ancient Sage).

109

См.Дрйссгн. Упанишады.

110

Бр.-уп.,П, 1,20.

111

Кольбрук. ME, Pитmep. История философии, т. IV.

112

Сарвадаршана-санграха, І, З

113

Ригведа-бхашья, т. I.

114

Тибо. Артхасанграха.

115

Перевод Сарвадаршана-санграхи Коуэля и Гута.

116

Сарвадаршана-санграха, перевод Коуэля и Гуга, Сиддханта Ди-пика, 1898 г.

117

См. Мюир. – OST, II.

118

По объяснению Чайлдерса локаята – это спор о баснях или нелепостях, но в Амбаттха-сутте (I, 3) о локаяте упоминается как о части изучений, необходимых для брахмана.

119

Я здесь перевожу слово саттва словом субстанция, потому что смысл фразы едва ли позволяет принимать саттву за гуну добра.

120

См. Hall. Санкхья-сара; Дейссен. Веданта.

121

Горбе. Санкхья и йога.

122

См. работу Мейера (Chinese Reader's Manual), где приведены точные даты.

123

Это делает Таттва-самасу позднейшей по сравнению с Патанджали.

124

См.Карики,70,71.

125

Кольбрук. ME, I.

126

Санкхья-правачана-бхашья.

127

Санкхья-правачана-бхашья. Введение.

128

Drift of Samkhya.

129

Галль в своем предисловии упоминает о пяти комментариях.

130