Евгений Головин - Приближение к Снежной Королеве

• Название: Приближение к Снежной Королеве
• Автор: Евгений Головин
• Издательство: Арктогея
• Жанр: Философия
• Год: 2003

Книга известного философа и литературоведа Е. Головина посвящена исследованию тайной стороны культуры — литературы, поэзии, алхимических текстов, древних и современных мифов. Дается интерпретация важнейших герметических символов, поэтических намеков, тончайших траекторий творческой фантазии.

Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся философией, культурологией, эзотеризмом, историей искусств.

---

148

Cadet Gassiocourt. L'Hermetisme dans 1'art heraldique, 1929, p. 9.

149

Bachelard G. La poetique de la reverie, 1952, p. 160.

150

D.W. Waters. The Art Navigation in Tudor and Stuart England, 1932, II.

151

Rudd F. Evclid's Elements of Geometry, 1651, p. 39.

152

Calder J. R.. F. John Dee, studied as an English Neoplatonist, 1972, p. 5.

153

Цит. в: Hapgood С. М. Maps ancient sea-kings, 1966, p. 413.

154

Limojon de Saint-Didier. Der hermetische Triumph, 1629, p. 118.

155

Yates F. A. Giordano Bruno and hermetic tradition, 1964, 14.

156

Kircher A. Oedipus Aegiptiacus, 1652, р. 568.

157

Paracels. Opera, 1658, b. 2, s. 649.

158

Jonas H. The Gnostic religion, v. I, 1958, p. 197.

159

Calder J. R. F. John Dee, studied as an English Neoplatonist, 1972, p. 84.

160

Iversen E. The Myth of Egypt and its hieroglyph, 1950, p. 253.

161

Johnson F. R. Astronomical Fhought in Renaissance England, 1938, p. 303.

162

John Dee. Monas Hierogliphica, Ambix 12, p. 164.

163

Цит. по: Viatte A. Les sources occultes de romantisme, 1949, v. 2, p 307.

164

Meyer R. Der Graal und seine Huter, 1958, s. 99-100.

165

Waters D. W. The Art Navigations in Tudor and Stuart England, 1932, p 404.

166

Calder J. R. F. John Dee. Studied as an English Neoplatonist, 1972, p. 188.

167

Neumann Erich. Ursprunggeschichte des Bewusstseins, 1975, S. 153.

168

Маrrou H.J. De la connaissance historique, 1959, p. 51.

169

Еу Henry. La conscience, 1968, p. 274.

170

L`Herne, Jean Ray, 1980. стр. 206.

171

Vax, Louis. La seduction de l`etrange, 1965, стр. 118.

172

L'Herne, 1980, стр.106.

173

Salmon, Roland. Dictionnaire demonologique, 1632, стр. 311.

174

Емельянов Ф.П. Фольклор средне-русской возвышенности, 1912. стр. 507.

175

Bachelard, G. La terre et la reveries de la volonte, 1960, стр. 3–4.

176

Bachelard, G. La terre, стр. 209.

177

Цит. по: Kirkinen H. Les origines de la conception moderne de l'homme-machine. 1960, h. 100.

178

Fludd R. Philosofia mosaica, 1638, p. 11

179

Sein und Zeit, § 40.

180

Joel К. Der Urspruns der Naturphilosofie aus dem Geiste der Mistik, 1926, S. 210.

181

J. M. Palmier, Situation de Georg Trakl, Paris, 1972, p. 274.

182

Heidegger M.,Unterwegs zur Sprache, Neske, 1959, S. 160.

183

Подобные соображения, среди прочих, определяют резкую критику текстов Хайдеггера со стороны исследователей Тракля (Людвига Дитца, Рейнгольда Гримма и др.). В самом деле, трудно предположить, чтобы Тракль знал или как-то учитывал старогерманские корни своих ключевых слов (Verwesung, Geist, Wahnsinn, Fremdling и т. д.). Логичней признать его авангардное переосмысление языка.

184

Dorries H., Zur Geschichte der Mystik. Eriugena und der Neoplatonismus, 1925, S. 86.

185

Мы не будем здесь заниматься сложной теорией микрокосма. Отношение космического эйдоса к индивидуальному эйдолону, взаимосвязь мозга и светоносной крови прекрасно отражены в работе Вальтера Пагеля «Медицинское мировоззрение Парацельса» (Walter Pagel, Das medizinische Weltbild des Paracelsus, Munchen, 1962).

186

Параллелизм мозга и луны обусловлен герметической трактовкой: «Субстанция лунного неба, обволакивающего землю, пориста, податлива, беременеет при всяком прикосновении и порождает призрачные силуэты и очертания вещей. Она впитывает любой свет, превращая его в черную магнезию, которая вызывает коррозию металлов, брожение жизненных соков и морской воды, являясь причиной приливов» (Le Pelletie, Alkahest, Lyon, 1749, p. 141).

187

Valery P., Tel quel (Oeuvres, Paris, 1953, p. 417).

188

Там же, р. 418.

189

На наш взгляд, критика Людвига Клагеса вполне легитимна; «Шелер восхваляет свободный спорт и свободную эротику, называя это «справедливым перераспределением жизненной силы» и «революцией против диктатуры интеллекта». Однако этим спортом, эротикой и культом молодости занимаются специально и профессионально. По-моему, это новая экспансия интеллекта, решившего систематизировать сами источники жизни» (Ludwig Klages, Vom Sinn des Lebens, Berlin, 1940, S. 31).

190

Мы разумеем под словом «мозг» его более узкое значение — «рациональный интеллект», точно выраженное декартовским термином «конарион».

191

Limbach Hans, Begegnung mit Georg Trakl, Salzburg, 1959, S. 82. Аналогичное мнение о западном рационализме высказывает Людвиг Клагес: «Рациональное мышление познало все, что можно познать, исчерпав энергию своей априорной гипотезы (составленность целого из частей). Теория относительности в ее онтологической экстраполяции это уже шаг в иррациональное. Поэтому рацио принялось поглощать области, изначально ему чуждые — этику, искусство, религию» (Ludwig Klages, Vom kosmogonischen Eros, Berlin, 1922, S. 117).

192

Limbach Hans, Begegnung mit Georg Trakl, Salzburg, 1959, S. 82. Образы терний, монаха, креста иногда попадаются в поэзии Тракля, что дало повод к христианской интерпретации его мировоззрения (Eduard Lachmann, Kreuz und Abend, Salzburg, 1954).

193

Godart J. La physique de Fame humaine. 1755. p. 112–123.

194

Fromm E. Die Furcht vor der Freiheit. 1968. S. 201.

195

Kassner R. Der einzelne und kollektiv Mensch. 1922. S. 45.