Евгений Головин - Приближение к Снежной Королеве

• Название: Приближение к Снежной Королеве
• Автор: Евгений Головин
• Издательство: Арктогея
• Жанр: Философия
• Год: 2003

Книга известного философа и литературоведа Е. Головина посвящена исследованию тайной стороны культуры — литературы, поэзии, алхимических текстов, древних и современных мифов. Дается интерпретация важнейших герметических символов, поэтических намеков, тончайших траекторий творческой фантазии.

Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся философией, культурологией, эзотеризмом, историей искусств.

---

30

Nettesheim Agrippa von. Gesammelte Werke. Munchen, 1972. Bd. 3. S. 312, 313, 340.

31

Arnaldus de Villa-Nova. Chymische Schpiften. Frankfurt, 1683. S. 94. В алхимической риторике непроявленные причины именуются по своим проявленным следствиям.

32

Bibliotheque des philosophes chimiques. P.. 1743. V. 3. P. 125. В алхимии никогда не бывает просто сравнительных аналогий. Здесь, помимо все прочего, имеются в виду металлы, растворенные в человеческом теле.

33

Chevalier С. Discours philosophiques, P., 1784. V. 1. P. 44.

34

Bibliotheque des philosophes chimiques. V. 3. P. 92.

35

Walter F.O. Dyonisos: Mythos und Kultus. Hamburg, 1933.

36

В необъятной литературе по алхимии очень мало книг, посвященных "опусу в красном", и они отличаются крайней сложностью. Исаак Ньютон в постраничных надписях на экземпляре "Открытого входа в закрытый дворец короля" Иринея Филалета заметил: "До получения белой магнезии о красном магистерии сказать нечего" (Thorndik L.A. History of Magie and Experimental Science. V. 3. P. 220).

37

Эннеады, III, 4.

38

J. Bohme, Mysterium magnum, XIX, 4,5.

39

Aurora, XVII, 21.

40

J. Bohme, Mysterium magnum, XVIII, 5.

41

J. Bohme. Menechwerdung, V, 2.

42

J. Bohme. Drei Prinzipen der gottliches Weisheit, XIV, 7.

43

Цит. в Blau J. J. The Christian interpretation of the Cabala in the Renaissance. 1944., P. 360.

44

J. Bohme, Drei Prinzipen, XIV, 8.

45

J. Bohme. Mensch werdung, I, 10.

46

J. Bohme. Teosophische Fragmente, 1929, S. 117.

47

Polemanin, Joachim. Nouvelle lumiere de medeine, 1721, P. 93.

48

Цит. Barde J. Ze Tresor secret d'Jshrael, 1970, P. 42.

49

"Шекине" как возможности реализации Творения и важности женского начала в иудаизме посвящена глава выдающейся книги Поля Вюйо (Vuillaud, P. La Kabbale juive, 1938).

50

Leeuw, B. La femme primitive en Afrique, 1970, P. 95–100..

51

Eliade, M. Traite d'histoire des religions, 1954, P. 204–207.

52

Remigius. N. Demonolatria, 1617, P. 310.

53

Margaret Mead, Women, 1965, P. 92.

54

Benn, G. Gegammelte Werke, Band Z.

55

Цит. Abicassis, Armand, La pensee juive, Paris, 1987, P. 62.

56

Цит. H. Maimonide, Paris, 1951, P. 220.

57

J. Bohme, Teosophische Fragmente, 1929, S. 182.

58

M. Eckhardt, Werke, 1935, S. 223.

59

Предупреждая об опасностях псевдо- или контр-инициации, Рене Генон акцентирует необходимость квалифицированного посредника между неофитом и мистерией. Это сомнительно в случае христианской инициации. По крайней мере, ни одна биография Беме не упоминает о таком посреднике.

60

J. Bohme, Teosophische Fragmente, 1929, s. 72..

61

Это напоминает рассуждения Титуса Буркхардта из «Эзотеризма шахматной игры»: вопрос всегда активен, ответ реактивен. Белые начинают, черные отвечают. «Черные силы» всегда реактивны, вторичны, рождаются в ответе.

62

Signature rerum, XX, 8.

63

Mysterium magnum, XXV, 14.

64

В алхимии «естественной» существует масса аллюзий на жизнь и страдания Христа. Крест, расположение тела на кресте, раны, гвозди, кровь, копье Лонгина — все это символизирует разного рода процессы, операции, планеты, металлы, принципы и т. д. Но все это имеет отдаленное отношение к мистической алхимии в смысле Беме.

65

Gichtel. J. Theosophia Practica, III, 13, 5.

66

Цит. Schmidt. E.H., Die Gnosis, 1963, B. 2, S. 96.

67

Это экспрессивно выразил Бодлер, касаясь напрасной мольбы в Гефсиманском саду: Dans ta simplicite tu priais a genoux Celui qui dans son Ciel riait au bruit des clous. (В простоте своей ты молился тому, Кто в своем небе радовался стуку гвоздей).

68

В многочисленных интерпретациях христианского символа рыбы встречается следующее наблюдение: самец оплодотворяет, не прикасаясь к самке и не интересуясь оной.

69

Неправомерно подозревать Спинозу в пантеизме, ибо его «бесконечный интеллект» или «бог философов» суть математик единой субстанции. Спиноза скорее анимист, верящий в жизненность каждого объекта, странный геометрический анимист.

70

Scheler Max, Philosophische Weltanscha uung, 1929, S. 15.

71

Raignier Albert, Vie et moеurs des fourmis, 1960, P. 96.

72

Menschwerdung, XIV, 2.

73

«Sankti Thomae Aquinatus in quatuor libros sententiorum Petri Lombardi», 1659.

74

Lumen de lumine, 1662.

75

Astronomia magna.

76

Валерий Флакк

77

Эннеады, 3,7

78

Leiden, P. Philologus hebraegraecus, 1739, p. 166.

79

Цит. Donald, R. La mystique paienne, Paris, 1959, p. 260. Цитата взята из разрозненных фрагментов книги Росцеллина «Иудеи и христиане».

80

«Прошлое есть только у героя. Например, у Ясона, который приходил к дряхлеющему кораблю «Арго»». Festugiere, A. J. Hermetisme et mystique paienne, Paris, 1967, p. 14.

81

Современному пониманию неоплатонизма мы обязаны Дойзе. Ларсену, Фестюжьеру, Уолкеру, Лосеву. К сожалению, в замечательной книге А.Ф. Лосева акцентируется логико-философская сторона проблемы, а не мистериально-теургическая. Это объясняется либо ортодоксально христианскими убеждениями автора, либо не зависящими от него «исторически материалистическими причинами».

82

Неоплатоники, как правило, не придерживаются резко матриархальной теогонии Гесиода. Небо (Уран) — эманация единого, земля (Гея) — порождение Ночи. И это ни в коем случае нельзя расценивать в дихотомии добра и зла.

83

«Это трудно — человеком быть. Редко, очень редко, человек как биологическая особь становится человеком в смысле идеи «humanitas». Scheler, M. Philosophische Weltanschaung, Bonn, 1929, S.98.

84

Sinesius. La vray livre de la pierre philosophale, Paris, 1612, p. 104. В истории алхимии автора часто называют псевдо-Синезием, но в данном случае это не играет роли.

85

Здесь нет ни малейшего сходства с «феноменологией перцепции» M. Мерло-Понти равно как с французским «новым романом». В современной философии и литературе нет проблемы мистической трансформации восприятия.

86

По Синезию «огненная пневма» занимает срединную ступень между эфиром и огнем.

87

Касательно знаний и эрудиции Рембо лучше всего прислушаться к его собственным словам: «В одном старом парижском закоулке меня учили классическим наукам. В одном великолепном жилище в восточном стиле я совершал великую работу в роскошном уединении» (Les Illuminations, Vies).

88

Turba Philosophorum, Hamburg, 1712, S. 440.

89

Bernard le Trevisan. Songeverd, Paris, 1645, p.22.

90

В случае с человеком, «ретортой» можно назвать эфирное тело души, «иероглифическую монаду» Джона Ди.

91

Тихо Браге и Роберт Фладд считали «скорлупой» сферу «невидимого зодиака», преграждающего доступ энергиям хаоса.

92

Gorres, J. Glaube und Wissen, Munchen, 1806.

93

Замечательные описания алхимической «воды» встречаются в «Романе о розе» Гийома де Лориса (XIII век), в «Сновидениях Полифила» Фран-ческо Колонны (конец XV века), в «Магическом мире героев» Чезаре делла Ривьеры (начало XVII века).

94

В контексте неоплатонической алхимии реализация «золота» или приближение к «золотой оси» называется «малым мистерием».

95

В данном пассаже использованы апории Росцеллина («Иудеи и христиане»), а также императора Юлиана («Против христиан»).

96

Изысканные и печальные варианты этой темы — в раннем стихотворении Рембо «Солнце и плоть».

97

Интерпретация Инид Старки (Enid Starkie, Rimbaud, London, 1957, p. 185). Эрих Нойманн в своей «Истории происхождения сознания» (1968) акцентировал женский характер церковного христианства. Ссыпаясь на гипотезу Бахофена и Юнга об извечной взаимовраждебности полов, Мойманн заключает: «божественный сын», рожденный не от презренного земного мужчины, а от небесной сущности — один из архетипов женского бессознательного. Это мнение косвенно подтверждается активной ролью женщин в распространении христианства.