Александр Трубников - Ближний Восток — колыбель Православия

• Название: Ближний Восток — колыбель Православия
• Автор: Александр Трубников
• Издательство: Издание Представительства Российских Эмигрантов в Америке 349 West, 86th Street. New York 24. N.Y. U.S.A.
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1964

«…влияние Сов. Союза на Ближний Восток через Православную церковь, с изложением политической истории Ближнего Востока с самой глубокой древности…»

В книге также даны сведения о финансовом положении и вооружении стран Ближнего Востока на данный период.

---

IV-й Вселенский Собор постановляет возвести Иерусалимского епископа в сан Патриарха и определяет ему 5-ое место в ряду патриархов. Тогда как значение других патриархов вытекало из их географических и политических положений, Иерусалим обязан был своему значению причинам духовным — как город — Святых Мест.

С VII-го века начинаются бедствия, которые мы описали в первых трех главах (нашествия арабов и других). Монастыри и храмы разрушаются, сжигаются, оскверняются. Св. Модест, патриарх с 614 по 634 г., прославляется как реставратор христианских общин и храмов. Его заместитель, Св. Софроний 1-й (634–644), автор песнопения «Свете Тихий», проявляет себя главным борцом с ересью монофелитов. Кроме того, благодаря своей мудрости, он смог добиться особой оградительной грамоты от султана Омара. Грамота эта будет в течение веков подтверждаться султанами (в 1453-м году при патриархе Афанасии III-м, в 1517 году при патриархе Дорофее).

При владычестве мусульман кафедры часто вдовствуют, патриархи ограничиваются в правах передвижения (Св. Софроний) или изгоняются (патриарх Феодор).

В начале IX-го в. начались страшные гонения. Они возобновились во второй половине IX-го в. и достигли особой свирепости при халифе Аль Хакиме (996-1021). Арабов сменили в 1076-м году турки-сельджуки, и страдания христиан продолжались.

Крестовые походы (Иерусалим взят крестоносцами в 1099-м году) принесли свои испытания из-за стремления крестоносцев латинизировать христианский Восток.

Некоторое успокоение и мир христиане Иерусалимской Патриархии обрели в конце XII-го века с владычеством мамелюков. Саладин и его преемники утверждали права и власть Патриарха над Святыми Местами, но запрещали возводить новые храмы или монастыри.

Турки, завоевавшие Палестину в 1517-м году, признавали за православными и их патриархами ряд прав, но признания эти часто бывали лишь на бумаге. Так как в Иерусалим стекались паломники со всего мира, турецкие местные власти смотрели на Святые Места как на источник личного обогащения. На каждом шагу паломника с него взимали различные пошлины, Патриархия обкладывалась непомерно высокими налогами, к которым добавлялась необходимость задаривать чиновников, ради избежания «неприятностей» и даже преследований.

* * *

Мы видели, что из всех христианских европейских держав лишь Российская Империя болела душой за угнетенных православных Святых Мест и бескорыстно выступала в их защиту.

С XIX-го века православному Патриарху приходится отражать наступления католических и протестантских миссий, которые, располагая большими средствами, развивали прозелитизм среди христианского-православного населения, перетягивая его в свою орбиту.

Не смотря на все трудности, отметим, что с XVI-го по XX-й в. (т. е. с 1493 г. по 1897 г.) на патриаршем престоле перебывало всего 23 Патриарха. Учитывая смутность этих времен, столь незначительное количество предстоятелей свидетельствует о высоком уровне как всей Иерусалимской Церкви, так и ее предстоятелей.

Связь с Россией

Мы описали заботы Российской Империи о Ближнем Востоке и роль, которую сыграло с конца XIX-го века до 1-й Мировой Войны Российское Императорское Палестинское Общество. Отметим здесь влияние Иерусалимской Патриархии на Русскую церковную жизнь.

В 1619-м году Патриарх Феофан Иерусалимский посетил Россию для получения пожертвований для нужд Святой Земли. В русской Церкви, только что пережившей Смутное время, встал вопрос о необходимости пересмотреть тексты издаваемых ею Богослужебных книг. Надлежало исправить книги и удалить вкравшиеся в них ошибки и несуразности. К работе был привлечен архимандрит Троицко-Сергеев-ской Лавры, сподвижник Авраамия Палицына, Дионисий. Архимандрит Дионисий с сотрудниками, «безо всякий хитрости, сидели полтора года день и ночь» и с небывалой еще тщательностью проверили и исправили ряд книг. Особенно много серьезных ошибок было найдено в Типиконе изд. 1610-го года, подготовленном к печати Логгином Коровой. Логгин стал интриговать против исправителей, в результате чего все исправители были осуждены в июле 1618-го года.

Патриарх Феофан, прибыв в Россию, узнал обстоятельства дела, «подаде Дионисию руку помощи да вознесется правда его» и воздействовал на Царя и только что избранного Патриарха Филарета. 20-го Июля состоялся Собор при участии обоих Патриархов. Дело Дионисия было пересмотрено, выслушаны ответы Дионисия и в заключение оправдали его, выразив ему благодарность и наделив дарами. Оправдание Архимандрита Дионисия явилось «торжественным признанием неисправности богослужебных книг Русской Церкви и необходимости их исправить».

Как следствие этого признания, Патриарх Филарет просил Патриарха Феофана прислать ему ряд выписок из Требника восточных патриархий для сравнения с русскими изданиями. Просимые выписки пришли лишь в 1625-м году, и Патриарх Филарет принял к руководству все, указанное в выписках.

В 1679-м году Царь Феодор Алексеевич открыл в Москве «Славяно-греко-латинскую школу», которая должна была стать Богословским училищем. Совместно с Патриархом Иоакимом, Царь обратился к Восточным Патриархам с просьбой прислать в Москву учителей «в греческом и латинском диалекте и во всех свободных науках искусных». От Иерусалимского Патриарха Досифея в 1685-м году прибыли братья Лихуды, которые проявили себя искусными преподавателями и роль которых оказалась впоследствии первостепенной. Патриарх Досифей не только послал 2-х преподавателей, но все время следил за развитием русской Церкви, преподавая братские советы, призывая к примирению с Патриархом Никоном, предостерегая от латинского влияния, осуждая раскол, указывая на необходимость увеличить в России численность епископских кафедр и т. д.

В XIX-м веке мы знаем как Русская Православная Церковь, возмужавши, смогла в свою очередь оказать ряд больших услуг Патриархии через свою Миссию и Палестинское Общество.

В начале XX века, православные арабы начали кампанию за участие арабов в управлении дел Патриархии, каковое управление находилось целиком в руках греков. В декабре 1908-го г. вопрос настолько заострился, что чуть не привел к открытому возмущению. Патриарх Дамиан, со своей стороны, склонен был удовлетворить законные претензии арабов, но не мог этого сделать, встречая оппозицию в среде своего Синода и Патриархов Константинополя и Александрии.

В связи с внутренними брожениями, по окончании I-й Мировой войны, Патриарх оказался один, без епископов: некоторые из них отказались ему подчиняться. В это же время, эвакуация из России Белой Армией вынесла в свободный мир ряд русских епископов, образовавших Русскую Православную Церковь Заграницей, свободную представительницу в свободном мире гонимой Церкви Российской. Представитель Русской Зарубежной Церкви, Архиепископ (ныне Митрополит и Первосвятитель Рус. Заруб. Церкви) Анастасий, прибыл в Св. Землю в 1921-м году. По просьбе Патриарха Дамиана, Владыка Анастасий принял участие в хиротониях новых епископов, чем оказал большую услугу всей Иерусалимской Церкви, ибо после хиротоний оппозиционные епископы вернулись в подчинение своего Патриарха.

Иерусалимская Патриархия после I-й Мировой Войны

Успокоение, установившееся после хиротоний новых епископов при участии представителя Рус. Заруб. Церкви, оказалось все же не полным, так как сменившая турецкую власть, власть Английская, получившая мандат на управление Палестины, вмешивалась в церковные дела. В 1925-м году Англия назначила особую комиссию (Бертрам-Юнга) для изучения положения Иерусалимской Патриархии. Заключения комиссии были в пользу православных арабов, но английское правительство, не решаясь выступать против греков, не способствовало вхождению арабов в управление церковных дел.

С кончиной Патриарха Дамиана (14-8-31) смуты возобновились. Арабские верующие настаивали на проведении в жизнь заключений комиссии Бертрам-Юнга. Свои претензии они передали в Верховный Иерусалимский Суд, который (26-1-32) вынес постановление в пользу арабов, одновременно объявляя все решения патриаршей администрации незаконными. Не смотря на постановление Высшего суда, выборы нового Патриарха состоялись без участия арабов и через 5 лет (4-7-36). Кроме того, Английское Правительство протянуло с утверждением выборов еще 3 года, признав официально нового Патриарха Тимофея в 1939-м году. Признавая Патриарха Тимофея, английское правительство оговаривало признание требованием изменения выборного закона с введением в выборы арабов. Признание это чуть было не вызвало форменного отделения или раскола, но военные действия отвлеки внимание от церковных дел.

Период, последующий за 2-й Мировой войной, характеризуется разделением области Патриархии между двумя враждующими государствами, причем в Израиле оказалось 1/4 всех верующих, почти сплошь арабов (15.000 ч.). В Иордании, где пребывает местожительство Патриарха около 60.000 православных, из коих всего 500 ч. греков (данные греческой газеты «Катимерини» от 21-2-54).