Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

• Название: История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Критерион
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.

Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света. Вместе с тем заголовок имеет точный смысл, передающий содержательный «стержень» книги: становление мировых религий, религий спасения. Книга дает панорамную картину религий спасения от даосизма до христианского гнозиса.

---

188

Тот же образ заметили А.В. Keith в упанишадах и Сенар — в эпосе; см.: Vallee-Роussin, Nirvana, р. 146.

189

См. цитаты в: Images et Symboles, р. 100 sq.; Briser le toit de larnais on passim.

190

"Я узрел путь древних, старинный путь всех идеальных просветленных прошлого. Это и есть моя тропа" (Самьюттаникая II, 106). В самом деле, "те, кто в прежние времена стали святыми, совершенно просветленными, — все эти высочайшие существа по праву вели своих учеников к той же цели; так же и я веду учеников сейчас, а те, кто в будущем станут святыми, совершенно просветленными, высочайшими учителями, не смогут не повести своих учеников тем путем, каким я сейчас веду своих" (Маджхиманикая II 3–4; II 112; III 134).

191

Ср.: Тит Ливий 1, 3 и сл.; Овидий. Фасты, II, 381 и сл.; Дионисий Галикарнасский. Antiquit. Rom., 1, 76 sq.; Плутарх. Ромул, III–XI.

192

Servius. Ad Aeneis, IV, 212.

193

Ср.: Florus. Rerum Romanorum epitome, 1, 1,8; Propertius, IV, 1, 31; см. также: Jean Puhvel. Remus et frater, р. 154 sq.

194

Строительная жертва — широко распространенный мифологический сюжет: земле необходимо принести искупительную жертву, чтобы построить на ней город (крепость и т. п.).

195

Ср.: Puhvel. Ор. cit., р. 153 sq.; Bruce Lincoln. The Indo-European Myth of Creation, р. 137 sq.

196

Pierre Grimal. La Civi1isation Romaine, р. 27. Гораций рассказывает о последствиях братоубийства в «Эподах» VII, 17–20.

197

Снорри Стурлусон — исландский ученый и скальд XIII в. Составитель "Младшей Эдды" (русский перевод — Л., 1970) — руководства для скальдов, и сборника королевских саг "Круг земной" (М., 1980).

198

Georges Dumezil. L'heritage indo-europeen а Rome, рр. 127–142; La religion romaine archaique, рр. 82–88.

199

Но было бы неразумно идентифицировать этнические компоненты по типу похоронных обрядов, приписывая захоронение в землю сабинянам и кремацию латинянам; ср.: Н. Muller-Karpe; цит. у Ж. Дюмезиля в Rel. rom.. arch., р. 10.

200

"Третью функцию", воплощающую, по Дюмезилю, хозяйственную деятельность плодородие и богатство, представляли близнечные божества: в скандинавской мифологии — Фрейр и Фрейя.

201

См.: G. Dumezil. Mythe et ерорее, 1, р. 271 sq.; III, р. 211 sq.

202

G. Dumezil. La religion romaine archaique, р. 90 и ссылки на ранние работы.

203

Эту концепцию поддерживает H.J. Rose: он отождествляет numen и mana, забывая о том, что "в течение многих веков слово numen имело значение numen dei — выраженная тем или иным божеством воля" (Dumezil. La rel. rom. arch., р. 46).

204

См. Idees romaines, рр. 31-152. Конечно, рядом с этой системой, объясняющей теоретическое устройства мира и его практическое освоение, существовало множество верований и божественных персонажей иноземного происхождения. Однако в эпоху этногенеза римского народа наследие других религий влияло по большей части на сельское население.

205

Гаруспики — жрецы, гадавшие по внутренностям жертвенных животных и толковавшие явления природы (гром, молнию и т. п.).

206

"Сивиллины книги" — сборник изречений и предсказаний для официальных гаданий, его авторство приписывается легендарной прорицательнице — Кумской сивилле.

207

Ауспиции — гадания по наблюдениям за полетом и криком птиц, за небесными явлениями и т. п.

208

Люстрации — религиозно-магические обряды для избавления от болезней, несчастий или бедствий и для очищения.

209

И даже в своих "сферах влияния" эти божки не имеют больших возможностей; см.: Dumezil. Rel. rom. arch., р. 52 sq.

210

О понятии jidеs см.: Dumezil: Rel. rom. arch., р. 156, n. 3 (исчерпывающая библиография).

211

Подобную тенденцию мы заметим в некоторых христианских церквях: это попытка церкви стать «актуальной» в десакрализованном обществе XX века (см. том III).

212

Р. Grimal. Ор. cit., р. 89. Опровержение «политической» трактовки понятия рiеtas в: Latte. Romishе Religion geschichte, рр. 236-39, см. в: Р. Воуаnсе. La religion de Virgile (1963), р. 58 и Dumezil. Rel. rom. arch., р. 400.

213

См.: Eliade. Le Mythe de l'Eternel Rеtour, ch. II, La regeneration du Temps. (М. Элиаде. Миф о вечном возвращении. М., Ладомир, 2000, стр. 55–81).

214

Rel. rom. archaique, р. 576; см. также: ibid. рр. 184–185.

215

Ibid. р. 571.

216

Dumezil. Rel. rom., р. 166 sq., 225–239; 168 sq., 277–280. Двенадцать младших фламинов были связаны с божествами, преданными забвению в классическую эпоху: Вулканом, Вотурном, Палатуей, Карментой, Флорой, Помоной и др.

217

Этот автор считает, что в результате некоего революционного движения "религиозное устройство Рима возглавил главный понтифик и подчиненная ему коллегия" (Romische Religionsgeschichte, р. 195). Критику этой концепции Ж. Дюмезилем см. в: Ор. cit., р. 116 sq.

218

Dumezil. Ор. cit., р. 574.

219

Ibid. р. 576.

220

Что касается предсказаний оракулов и, следовательно, непосредственного боговдохновения, их считали неподконтрольными государству и, по этой причине, подозрительными. Известный сборник изречений и предсказаний, "Сивиллины книги", пользовался доверием: считалось, что в нем хранятся секреты о будущей судьбе Рима. Они строго охранялись жрецами, к ним обращались исключительно в случаях крайней опасности.

221

Варрон (De Lingua Latina, VI, 13) переводил слово februum, давшее имя февралю, как «очищение»; глагол februare означает «очищать».

222

Männerbund — мужской союз, ритуальное объединение юношей, готовящихся вступить в возрастной класс воинов-мужчин.

223

Варрон разделяет их на certi (определенные) и incerti, выделяя из числа последних двадцать старших, selecti; ср.: Augustin. Civ. dei VlI, 2.

224

Это имя встречается в оскском и умбрийском языках, а также в диалектах латыни.

225

Этого бога иногда объединяли с Марсом Градивусом: оба владели священными щитами, ancilia (Тит Ливий, V, 52); сын Марса Ромул, легендарный правитель и полководец, после своей смерти ассимилировался с Квирином.

226

Варрон; цитируется по: Блаженный Августин. Civ. dei, VII, 9, I; см. комментарий: Dumezil. Rel. rom., p.333

227

Янус также стоит у истоков некоторых естественных «начинaний»: от него зависит зачатие ребенка, он считается основателем религии, он построил первые храмы, учредил сатурналии и т. д.; см. источники, процитированные в: Dumezil. Ор. cit., р. 337.

228

Ср.: Dumezil, р. 323; в Иране Атар, «огонь», завершал список Амеша Спента (ibid., р. 329).

229

Servius (Ad. Ес1., IV, 27). Плутарх ("Эмилий Павл", 32–34), подробно описывает знаменитый триумф Павла-Эмилия после победы у Пидны (около 168 г.); ср. Комментарий Ж. Дюмезиля, стр. 296–298.

230

Ср.: Ор. cit., р. 307 sq., о функциях Сарасвати и Анахиты.

231

F. Altheim указывает, что азиатский и средиземноморский пласты отчетливее просматриваются не в начале, а в конце истории этрусков; ср.: А History of Roman Religion, р. 50; La Religion romaine antique, р. 42.

232

J. Вауеt. Hеrасlus-Неrсlе dans le domaine etrusque. — Les origines de l'Hercule romain, рр. 79-120; Idem. Hercle, etude critique des principeaux monuments relatifs а l'Hercule etrusque (1926).

233

Обычай ставить на могиле изображения фаллоса появился лишь в IV в., а склепы-дома устанавливались на женских могилах гораздо раньше. Этруск писал на могиле имя своего отца и имя материнского рода: "мать рассматривали не просто как женщину, а как представительницу целого рода" (Altheim. La rel. rom. antique, р. 46; ср.: А Нistory of Romаn religion, р. 51 sq.).

234