Внутренний СССР - Приди на помощь моему неверью…

• Название: Приди на помощь моему неверью…
• Автор: Внутренний СССР
• Жанр: Религиоведение

О дианетике и саентологии по их существу и о перспективах преобразования жизни цивилизации на основе дианетики и саентологии по Хаббарду

---

Саентологическая церковь также не замечает этого, возможно умышленно, и культивирует заведомо недостаточную духовную практику с далеко идущими намерениями, разрекламировав её по всему миру в качестве способа преодоления эволюционного тупика в развитии человечества, открывающего возможность выйти на более высокий уровень развития.

Однако сейчас мы ограничимся только указанием на эти сбои и ошибки в работе интеллекта, а другие погрешности личностной психической культуры на основе дианетики рассмотрим в последующих разделах.

Приведенные примеры устойчивых сбоев в работе интеллекта, зафиксированные в каноническом тексте одной из основных книг саентологической церкви, говорят о том, что возможности к злоупотреблению дианетикой и саентологией открыты несовершенством их обеих. Открытыдля всех, кто знает об этом несовершенстве, и в состоянии распорядиться им по своему нравственно обусловленному усмотрению, жертвами чего могут стать многие «клиры» и еще далее продвинутые саентологи.

Вопросы нравственности, кстати, тоже не рассмотрены у Хаббарда возможно потому, что по умолчанию подразумевается, что клирование приводит к норме и нравственность, обычно искаженную инграммами.

Но у дианетики есть и определённо общее качество с троцкизмом в его марксистском варианте. Это общее — несоответствие слов реальным образам действительности, а — как следствие — и делам: у одних «необходимое и прибавочное рабочее время», «необходимый и прибавочный продукт» [84], которых реально нет в хозяйственной деятельности; у других «мозаика, разбросанная беззаботной рукой», которой нет в жизни, несогласие с тем, что А?А. И это не единственные сбои в согласовании абстрактно-логического и предметно-образного мышления, к которым мы придрались потому, что якобы больше не к чему придраться, но необходимо выполнить социальный заказ и опорочить марксизм, троцкизм и дианетику с саентологией.

Сбои в согласованности абстрактно-логического (отвечающего за словесное выражение мысли) и процессно-образного мышления (отвечающего за смысл речи) говорят о том, что троцкизм по его сути — это не разновидность марксистской идеологии, хотя все привыкли считать это именно так.

В троцкизме, как он проявил себя в период социалистического строительства под прикрытием марксистской теории, выразилась особенность нарушений психики, специфически психическое явление, исторически более старое чем сам марксизм, в котором в ХХ веке оно обрело свое новое нарицание: «троцкизм».

Характерной чертой этого психического явления, в коммунистическом движении в ХХ веке получившего название «троцкизм» была полная глухота к содержанию высказываемой в его адрес критики [85] в сочетании с приверженностью принципу подавления в жизни деклараций, провозглашенных троцкистами, системой умолчаний, на основе которых они реально действуют, объединившись в коллективном бессознательном под контролем их хозяев.

То есть «троцкизму» в его искреннем личном проявлении идеологической благонамеренности свойственен конфликт между индивидуальным сознанием и индивидуальным и коллективным бессознательным, порождаемым всеми троцкистами в их совокупности. И в этом конфликте злобно торжествует коллективное бессознательное «троцкистов», подавляя личную благонамеренность каждого из них совокупностью дел их всех.

И если рассматривать психическую специфику «троцкизма», то выяснится, что психический троцкизм, характеризующийся несовпадением оглашений и всевозможных умолчаний, подавляющих оглашения; употреблением слов в неопределённом и в переносном смысле в тех случаях, когда следует сказать прямо, может быть подоплекой любой идеологии: марксизма, гитлеризма, гражданского общества буржуазной демократии, православия, буддизма, исламского фундаментализма, талмудизма и т.п., вследствие чего во всякой общественном движении на основе всякой идеологии может возникнуть течение идеологического троцкизма, как то уже было в коммунистическом движении ХХ века на теоретической основе изначально психически троцкистского марксизма. Психический троцкизм, выражая себя в той или иной идеологии, обретает идеологический покров, вследствие чего воспринимается как идеологическое течение.

Конечно, «психический троцкизм» — это название выявленного явления условно-знаковое, а не по его существу. По существу психический троцкизм — это бесноватость, одержимость, проявляющая активность не в сфере бытового сумасшествия, а в политической жизни общества.

Дианетика же и саентология при таком взгляде предстают как психический троцкизм, выразивший себя не в той или иной идеологии или социологической доктрине, а в теоретической и практической психологии (хотя Л.Р.Хаббард отказался от термина психология, перейдя к термину дианетика). Насколько они окажутся глухи к критике в их адрес, покажет будущее.

Разница между саентологией и марксизмом в том, что марксистский идеологический троцкизм не может воцариться без искусственно вызванного хаоса и социальной незащищенности, как закономерного следствия всякой революционной ситуации, возникающей в результате конфликта несовместимых идеологий в одном и том же обществе; саентология же может тихой сапой [86] вползти во власть за счет того, что клирование повышает коэффициент интеллектуальности, обеспечивая тем самым преимущество в публичной и непубличной политике своим последователям. После такого вползания во власть тихой сапой остается только объявить о своем воцарении и в конституции всех развитых стран ввести статью, если не о всеобщем клировании, то хотя бы об обязательном клировании политиков, курсантов военных училищ и академий, персонала спецслужб, бизнесменов, преступников, журналистов. Это тоже не наш вымысел, а ясно выраженная точка зрения самого Л.Р.Хаббарда:

«Возможно, когда-нибудь только неаберрированный человек получит гражданские права перед законом. Возможно, когда-нибудь в будущем будет достигнута цель, когда только неаберрированый человек сможет получить и получит пользу от гражданства. Достижение этих целей увеличило бы и способность человека выживать, и сумму его счастья.» — “Дианетика”, c. 487.

Приведенный нами высказанный Л.Р.Хаббардом тезис об обусловленности получения гражданских прав клированием эквивалентен «поражению в правах» той составляющей общества, которая не пожелает пройти этой процедуры. Тем не менее абстрактные возражения против этого неприемлемы. Поражения в правах (как оглашенные и закрепленные законодательно, так и не оглашенные но традиционно свойственные обществу) по признаку неподходящего происхождения, идеологических причин, совершенных деяний и т.п. — общеизвестное явление в истории глобальной цивилизации. Как в таковом в принципе неравенства прав индивидов в обществе нет ничего ни плохого, ни хорошего. Плохое или хорошее в жизни общества обусловлено конкретно тем, по каким признакам «поражаются в правах» те или иные общественные слои и индивиды в каждой из множества концепций общественного устройства.

Особых возражений против этого предопределенного саентологической церковью «поражения в правах» некоторой части населения — в виду мирного и бескровного прихода к власти саентологов — не будет: коэффициент интеллекта в результате клирования растёт, какая-то теория управления преподается в саентологических организациях всем желающим, и потому вновь пришедшие политики должны понимать друг друга и править лучше по сравнению с политиками предшествующего режима, которые были носителями стихийно сложившейся личностной психической культуры; а кроме того в обществе мало людей, которым бы не хотелось поумнеть, вследствие чего трудности будут испытывать не сторонники введения в конституцию такого рода статьи о клировании, а её противники со стихийно сложившейся личностной психической культурой, которые не смогут противопоставить саентологии ничего, если не изменят себя сами так, что превзойдут саентологов в области организации психики и интеллекта и в знаниях и навыках самоорганизации общественной жизни.

Вот пример того, как и Дж.Сорос вписался в саентологическую концепцию переустройства мира, возможно сам того не подозревая (на всякого хитреца довольно простоты, которая может быть хуже воровства). Газета “Совершенно секретно” № 2, 1998 г. опубликовала статью “Грабительский капитализм” с подзаголовком «Сенсационная речь Джорджа Сороса, которую все осуждающе комментировали, но никто не читал». В статье приводятся обширные выдержки из выступления Дж.Сороса на Американо-Российском симпозиуме инвесторов в Гарвардском университете, проведенном в начале января 1998 г. Хотя в ней речь идет только о нынешнем российском капитализме, который характеризуется как грабительский, но по существу она порицает всю глобальную систему капитализма, в частности, потому, что Дж.Сорос не может не знать, что его собственные, контролируемые им и прочие спекулятивные фонды, были обвинены в том, что они ограбили в октябре — ноябре 1997 года страны Юго-Восточной Азии.