Бхактивинода Тхакур - Шри Чайтанья Шикшамрита

• Название: Шри Чайтанья Шикшамрита
• Автор: Бхактивинода Тхакур
• Издательство: Философская Книга
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2004
• ISBN: 5-902629-15-2

В этой книге Бхактивиноды Тхакура (1838–1914) в краткой и доступной форме изложена суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху (1486–1534), которого Гаудия-вайшнавы считают земным воплощением Бога, Кришны, пришедшим, дабы научить людей всего мира простому и в то же время возвышенному методу бхакти-йоги – йоги преданного служения Господу.

Книга представляет интерес для индологов, студентов, изучающих историю религии, а также для всех, кто интересуется философией Гаудия-вайшнавизма.

---

Обязательно ли на ступени премарурукши, или стремления к преме, отказываться от семейной жизни и принимать санньясу? Человек должен избрать тот ашрам, который, по его мнению, наиболее подходит для духовной практики, направленной на обретение премы, – будь то грихастха-, ванапрастха или санньяса-ашрам. Если же человек почувствует, что его нынешний ашрам препятствует духовной жизни, этот ашрам нужно оставить[6_4_15]. Некоторые из приближенных Господа Чайтаньи (Шриваса Пандит, Пундарика Видьянидхи и Рамананда Рай) вели семейный образ жизни, но при этом были парамахамсами. Если говорить о древних временах, то история знает много примеров парамахамс, как Рибху, например, которые тоже жили в семье. В то же время, Рамануджа Ачарья, Сварупа Дамодара Госвами, Мадхавендра Пури, Харидас Тхакур, Санатана Госвами и Рагхунатха дас Госвами сочли грихастха-ашрам неподходящим для повторения святого имени и поэтому отреклись от мира.

6.5. Цель преданного, находящегося на ступени стремления к преме

Получив по милости гуру и Кришны семя лианы преданности, то есть веру в принципы бхакти, преданный должен позаботиться о том, чтобы лиана эта дала плод. Объясняя данную тему Рупе Госвами в Праяге (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья. 19.151–19.168), Чайтанья Махапрабху использовал следующую аллегорию. Занимаясь садханой, или духовной практикой, преданный, подобно садовнику, сажает в своем сердце семя бхакти. Сердце образно сравнивают с полем. Перед посевом сначала необходимо подготовить почву. Если преданному повезет, то он узнает от истинного гуру о том, как избавиться от стремления к материальным наслаждениям, освобождению и мистическим силам. Неукоснительно следуя этим наставлениям, такой преданный может расчистить поле своего сердца. Вот какую силу имеет общение со святыми людьми. Со временем преданный начинает считать себя ничтожнее травинки и становится терпеливее дерева. Избавившись от гордости, он ко всем живым существам относится с должным почтением. Тот, кто развил эти качества, становится достоин повторять святое имя[6_5_1]. Все это необходимо для подготовки поля к посеву. Подобно тому как объезжают коня, преданный должен обуздать свой ум, задействовав его в преданном служении[6_5_2]. Такое отречение называется юкта-вайрагьей. Оно способствует нама-бхаджану, чего нельзя сказать о сухом отречении.

Для того чтобы лиана преданности росла, ее нужно поливать водой слушания, повторения, памятования и других видов преданного служения. Благодаря своей духовной природе, лиана не может долго оставаться в пределах материального мира. Она очень быстро выходит за границы 14-и планетных систем, пересекает реку Вираджу, сияние Брахмана и наконец достигает духовного мира. Это говорит о превосходстве духа над материей. Серьезность и решительность позволяют преданному обрести истинное знание о духовном мире и своей собственной природе. Благодаря такому знанию душа, а вместе с ней и лиана преданности, выходят за пределы материи и входят в духовный мир. Поднимаясь все выше и выше, они достигают Голоки Вриндаваны – планеты Кришны, расположенной в верхних сферах духовного неба. Достигнув лотосных стоп Кришны, которые подобны древу желаний, лиана разрастается вширь и приносит плод премы. На этом этапе садовник должен неустанно поливать лиану (то есть заниматься слушанием, повторением и т.д.). Когда лиана пересечет Вираджу, можно больше не опасаться, что она завянет. Но в материальном мире, состоящем из пракрити, махат-таттвы, аханкары, формы, вкуса, запаха, осязательного ощущения и звука, пяти органов познания и пяти органов деятельности, ума, земли, воды, огня, воздуха и эфира, а также благости, страсти и невежества, разные обстоятельства могут затруднить рост лианы. Стоит же ей достичь духовного мира, как благодаря своей внутренней силе она становится неуязвимой и продолжает беспрепятственно расти ввысь.

До тех пор пока лиана преданности не выйдет за пределы земного царства, садовник должен опасаться двух вещей. Во-первых, ему следует тщательно избегать оскорбления вайшнавов, ибо оно подобно слону, который может растоптать лиану преданности[6_5_3]. Чтобы этого не произошло, следует возвести вокруг лианы надежную изгородь, как образно называют повторение святого имени в уединении и принятие покровительства преданных. Общение с чистыми преданными защищает от подобной опасности. Во-вторых, чем выше становится лиана, тем больше вероятность того, что рядом с ней вырастут сорняки. Эти сорняки являются следствием порочного общения и олицетворяют такие низменные качества, как жажда наслаждений и стремление к освобождению, склонность к греховным поступкам и двуличность, лживость и коварство, жестокость и своекорыстие, тщеславие и многое другое (Рагхунатха дас Госвами. «Манах-шикша»). Орошенные водой слушания и повторения, сорняки могут разрастись и задушить лиану преданности. Сорняки появляются вследствие общения с теми, кто стремится к материальным наслаждениям или освобождению. Порочное общение почти всегда приводит к падению. Поэтому, следуя наставлениям гуру, садовник должен выпалывать сорняки сразу же, как только они появляются. Тогда лиана преданности будет расти день ото дня, пока не достигнет духовной обители, Вриндавана. Попав в эту обитель, садовник больше никогда не покинет ее и получит плод премы, который даст лиана. Душа, которая здесь образно названа садовником, бесконечно мала, но с помощью лианы преданности она способна достичь подобных древу желаний лотосных стоп Кришны. Служа этому древу, садовник наслаждается плодом премы, и именно это является высшей целью человеческой жизни.

Слушая, повторяя и памятуя святое имя, преданный, находящийся на ступени стремления к преме, очищается и развивает в себе бхаву. Одновременно он становится достаточно зрелым, чтобы познать науку о расе. В лилах Кришны все расы необычайно сладки. Каждая из них, будь то шанта, дасья, сакхья или ватсалья, обладает особой, неповторимой привлекательностью. Преданные связаны с Кришной той или иной расой в зависимости от своей склонности. По мнению Чайтаньи Махапрабху, самая возвышенная из всех рас – мадхура-раса. Познать ее сладость способен лишь тот, кто предан Радхе. Высшая Истина вечна, исполнена знания и блаженства. Вечность и знание олицетворяет Кришна, а блаженство – Радха. Таким образом, Радха и Кришна суть единая и неделимая Истина, и разделились Они лишь для того, чтобы наслаждаться расой. Радха и Чандравали превосходят всех остальных гопи, а из них двух лучшей является Радха.

В разделе, посвященном рагануга-садхана-бхакти, говорилось, что, если человек страстно желает развить умонастроение, присущее жителям Враджа, он должен выполнять свою садхану, с преданностью следуя по их стопам. Лишь по милости гуру можно узнать о том, как войти в вечную лилу Радхи и Кришны. Преданный, которого привлекает мадхура-раса, медитируя на свой духовный образ гопи, может стать одной из помощниц Радхи в духовном мире. Не следует думать, что садхака–мужчина не может в медитации быть гопи. Все души относятся к пограничной энергии Кришны. Отождествление себя с грубым физическим телом, мужским или женским, – всего лишь иллюзорная концепция, связанная с тонким телом. Вечное духовное тело живого существа полностью свободно от материальной скверны. Поэтому душа не является ни мужчиной, ни женщиной[6_5_4]. Духовное тело обладает полной свободой действий и все его желания чисты. В зависимости от того, в каких отношениях с Кришной хочет находиться душа, ее тело принимает ту или иную форму. Души, связанные с Кришной шанта-расой, имеют тело, лишенное половых признаков. В дасья- и сакхья-расе необходимо тело мальчика, а в ватсалья-расе тело мужчины (если душа испытывает к Кришне отцовские чувства) или женщины (если чувства души к Кришне материнские). Что же касается мадхура-расы, то все души, связанные с Кришной этими отношениями, имеют женское духовное тело. Они поклоняются Кришне как воплощению мужского начала.

Раса души зависит от ее природной склонности. Когда в ученике развивается вера в святое имя, он начинает проявлять интерес к служению Кришне в той или иной расе. Определив расу ученика, гуру дает ему посвящение, чтобы он мог соответствующим образом поклоняться Господу.