Серафим Роуз - Душа после смерти

• Название: Душа после смерти
• Автор: Серафим Роуз
• Жанр: Религия

Эта книга имеет двоякую цель: во-первых, с точки зрения православного христианского учения о загробной жизни, дать объяснение современных «посмертных» опытов, возбудивших такой интерес в некоторых религиозных и научных кругах; во-вторых, привести основные источники и тексты, содержащие православное учение о загробной жизни. Если ныне это учение так плохо понимают, то это во многом следствие того, что в наши «просвещенные» времена эти тексты находятся в забвении и совсем «вышли из моды». Мы пытались сделать эти тексты более понятными и доступными современному читателю. Нет нужды говорить о том, что они представляют собой бесконечно более глубокое и полезное чтение, чем популярные сейчас книги о «посмертном» опыте, в которых, даже если они и не являются лишь обычной сенсацией, все равно не может быть ничего, кроме внешней эффектности, потому что в них нет цельного и истинного учения о загробной жизни.

---

Серафим Роуз Душа после смерти

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

1. Некоторые аспекты современных опытом

1.1. Внетелесный опыт

1.2. Встреча с другими

1.3. «Светящееся существо»

2. Православное учение об ангелах

3. Явления ангелов и бесов в час смерти

4. Современный опыт «Неба»

5. Воздушное царство духов

5.1. Первоначальная природа человека

5.2. Падение человека

5.3. Контакт с падшими духами

5.4. Открытие чувств

5.5. Опасность контакта с духами

5.6. Некоторые практические советы

5.7.Заключение

6. Воздушные мытарства

6.1. Как понимать мытарства

6.3. Мытарства в житиях святых

6.4. Современные случаи прохождения мытарств

6.5. Мытарства, перенесенные еще до смерти

6.6. Частный суд

6.7. Мытарства как пробный камень подлинности посмертного опыта.

6.8. Учение епископа Феофана Затворника о воздушных мытарствах

7. Опыты «выхода из тела» в оккультной литературе

7.1. Тибетская «Книга мертвых»

7.2. Писания Эммануила Сведенборга

7.3. «Астральная плоскость» теософии

7.4. «Астральная проекция»

7.5. «Астральное путешествие»

7.6. Выводы относительно «внетелесной области»

7.7. Замечания о «перевоплощении»

8. Подлинные христианские опыты неба

8.1. Место «нахождения» неба и ада

8.2. Христианские опыты неба

8.3. Свойства истинного опыта неба

8.4. Замечания о видении ада

9. Смысл современных «посмертных» опытов

9.1. Что доказывают современные опыты?

9.2. Связь с оккультизмом

9.3. Оккультное учение современных исследователей

9.4. «Миссия» современных «посмертных» опытов

9.5. Христианское отношение к смерти

10. Краткое изложение Православного учения о посмертной судьбе души

10.1. Начало духовного видения

10.2. Встреча с духами

10.3. Первые два дня после смерти

10.4. Мытарства

10.5.Сорок дней

10.6. Состояние души до Страшного Суда

10.7.Молитва об усопших

10.8.Что мы можем сделать для умерших?

10.9.Воскресение тела

Приложение 1. Учение cв. Марка Эфесского о состоянии души после смерти

Приложение 1.2. Из второй беседы о чистилищном огне

Приложение 2. Некоторые недавние православные отклики на обсуждение вопроса о загробной жизни

Приложение 2.1. Тайна смерти и загробной жизни

Приложение 2.2. Возвращение из мертвых в современной Греции

Приложение 2.3. Мертвые" являются в современной Москве [ 2]

Приложение 3. Ответ критику

Приложение 3.1. «Противоречия» православной литературы о состоянии души после смерти

Приложение 3.2. Есть ли «внетелесный» опыт (до или после смерти) и «иной мир», где обитают души?

Приложение 3.3. «Спит» ли душа после смерти?

Приложение 3. 4. Вымысел ли «мытарства»?

Приложение 3.5. Заключение

Приложение 4. Добавлено ко второму (посмертному) изданию книги на английском языке.

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. /Лк. 16, 19-31/

Предисловие

Эта книга имеет двоякую цель: во-первых, с точки зрения православного христианского учения о загробной жизни, дать объяснение современных «посмертных» опытов, возбудивших такой интерес в некоторых религиозных и научных кругах; во-вторых, привести основные источники и тексты, содержащие православное учение о загробной жизни. Если ныне это учение так плохо понимают, то это во многом следствие того, что в наши «просвещенные» времена эти тексты находятся в забвении и совсем «вышли из моды». Мы пытались сделать эти тексты более понятными и доступными современному читателю. Нет нужды говорить о том, что они представляют собой бесконечно более глубокое и полезное чтение, чем популярные сейчас книги о «посмертном» опыте, в которых, даже если они и не являются лишь обычной сенсацией, все равно не может быть ничего, кроме внешней эффектности, потому что в них нет цельного и истинного учения о загробной жизни.

Изложенное в этой книге православное учение, несомненно, подвергнется критике со стороны некоторых лиц как слишком простое и наивное, чтобы в него мог поверить человек XX века. Поэтому следует подчеркнуть, что это учение есть не учение нескольких изолированных или нетипичных учителей Православной Церкви, а учение, которое Православная Церковь Христова предложила с самого начала, которое изложено в бесчисленных святоотеческих творениях, в житиях святых и богослужениях Православной Церкви, и которое Церковь непрерывно передает вплоть до наших дней. «Простота» этого учения – это простота самой истины, которая – будь она выражена в том или ином учении Церкви – оказывается освежающим источником ясности среди путаницы, вызванной в современных умах различными заблуждениями и пустыми спекуляциями последних столетий. В каждой главе настоящей книги делается попытка указать на святоотеческие и агиографические источники, содержащие это учение.

Основным источником вдохновения при написании этой книги послужили труды епископа Игнатия (Брянчанинова), который был, возможно, первым крупным русским православным богословом, непосредственно занимавшимся именно той проблемой, которая встала так остро в наши дни: как сохранить подлинное христианское предание и учение в мире, ставшим совершенно чуждым Православию и стремящимся или к тому, чтобы опровергнуть и отбросить его, или перетолковать его таким образом, чтобы оно стало совместимо с мирским образом жизни и мышления. Остро ощущая римско-католическое и другие западные влияния, которые стремились модернизировать Православие даже в его дни, преосвященный Игнатий готовился к защите Православия как путем углубленного изучения православных первоисточников (чье учение он впитал в ряде лучших православных монастырей своего времени), так и путем ознакомления с наукой и литературой своего времени (он учился в военно-инженерном училище, а не в духовной семинарии). Вооруженный, таким образом, знанием как православного богословия, так и светских наук, он посвятил свою жизнь защите чистоты Православия и разоблачению современных уклонений от него. Не будет преувеличением сказать, что ни в одной из православных стран XIX века не было такого защитника Православия от искушений и заблуждений современности; его можно сравнить лишь с его соотечественником, епископом Феофаном Затворником, который делал то же самое, но изложил более простым языком.

Один том собрания сочинений епископа Игнатия (том 3) специально посвящен церковному учению о загробной жизни, которое он защищал против римско-католических и других современных искажений. Именно из этого тома мы главным образом взяли для нашей книги обсуждение таких вопросов, как мытарства и явления духов, – учений, которые по ряду причин современный ум не может принять, но настаивает на их перетолковании или полном отвержении. Преосвященный Феофан, конечно, учил тому же, и мы также воспользовались его словами; а в нашем веке другой выдающийся русский православный богослов, блаженной памяти архиепископ Иоанн (Максимович) столь ясно и просто повторил это учение, что мы использовали его слова как основу для заключительной главы настоящей книги. То, что православное учение о загробной жизни столь ясно и четко излагалось выдающимися современными учителями Православия вплоть до наших дней, оказывает огромную пользу нам, стремящимся сегодня сохранить отеческое Православие не просто путем правильной передачи слов, но больше того – путем подлинно православного толкования этих слов.