Продолжатель Феофана - Жизнеописания византийских царей

• Название: Жизнеописания византийских царей
• Автор: Продолжатель Феофана
• Издательство: Наука
• Жанр: История
• Год: 1992
• ISBN: 5-02-028022-4

«Продолжатель Феофана» – условное название одного из самых интересных памятников византийской литературы. Это работа нескольких безымянных историков, начинающаяся как летопись и постепенно превращающаяся в характеристики царствований и портреты десяти императоров (от начала IX в. до середины X в.). Сочинение Продолжателя Феофана – весьма важный исторический источник. Для очень многих событий IX – середины X в. данные Продолжателя Феофана – единственные сохранившиеся до наших дней свидетельства.

---

62

Имеется в виду страстный сторонник иконопочитания патриарх Никифор (806—815). Никифор – известный писатель, автор двух исторических и ряда теологических сочинений, главным образом направленных против иконоборцев. Сохранилось житие патриарха Никифора, написанное Игнатием Диаконом. О Никифоре см.: Alexander P. The Patriarch Nicephorus of Constantinople. Oxford, 1956.

63

Патриарх Никифор был низложен в марте 815 г. Он отправился в ссылку, где и прожил до 828 г.

64

Феодот Каситера – Феодот I Мелисин, константинопольский патриарх 815—821 гг. Феодот – сын патрикия Михаила Мелисина, чья сестра была женой императора Константина V. Согласно Георгию Монаху (Georg. Mon. II, 777.11), Феодот был совершенно необразован и «безгласней рыб».

65

Вопрос о том, подписывал или не подписывал Лев документ о своем согласии с догматами православной веры, по разному освещается в источниках и соответственно в современной научной литературе. Согласно анонимному автору (Scr. inc. 340.19 сл.), Лев перед венчанием на царство собственноручно написал обещание не выступать против церкви и ее догматов. О письме будущего императора патриарху, выражающем согласие с православием, сообщает и Феофан (Theoph. 520.20 сл.). По «Житию патриарха Никифора» (PG 100, col. 145 сл.), патриарх составил для подписи Льву документ, подписание которого будущий царь отложил до восшествия на престол. Однако и после интронизации ставить свою подпись отказался (похоже у Генесия: Gen. 20.3 сл.). Не исключено, что истина «по частям» содержится в обеих версиях: Феофан и анонимный автор говорят о каком-то частном письме Льва к патриарху, Игнатий Диакон и Генесий – об официальном документе. Подробней см.: Martin Е. J. A History of the Iconoclastic Controversy. London, 1930. P. 161 ff.

66

О колючках, обнаруженных патриархом на голове Льва, сообщается и в «Житии Никифора» (PG 100, col. 77 сл.). Не исключено, что церемония возведения на престол Льва изображена Константином Багрянородным в сочинении «О церемониях византийского двора» (см.: Doеlger F. Рец. на кн.: Ostrogorsky G., Stein Е. Krönungsurkunden des Zeremonialbuches //BZ. 1936. Bd. 36. S. 150).

67

Речь идет о Феофане Исповеднике, продолжением «Истории» которого и является настоящее сочинение. За сопротивление иконоборческой политике Льва V церковь признала его «исповедником», т. е. святым, не принявшим мученической смерти. Феофан был основателем монастыря του μεγαλου Αγρου (Большого Поля) на острове Калоним.

68

Лавсиак – одна из богато декорированных палат Большого дворца (см.: Ebersolt J. Le Grand Palais de Constantinople. Paris, 1910. P. 93 suiv.).

69

Имеется в виду тридцатилетний мир с болгарским ханом Омуртагом (Doеlger F. Regesten... Bd. 1, N 393). Заключение этого мирного договора с болгарами датируется разными исследователями по-разному во времени между 814 и 820 гг. (см. об этом: Дуйчев И. Одна из особенностей ранневизантийскпх мирных договоров // ВВ. 1959. Т. 15. С. 64; Lemerle P. Thomas le Slave. P. 280).

70

О том же пишет и Игнатий Диакон в «Житии Никифора». При заключении мира с гуннами (болгарами) Лев поступал по варварским обычаям, т. е. совершал магические действия, символизирующие заключение мира: лил воду из блюда на землю, собственноручно поворачивал конские седла и т. п. Напротив, болгарам разрешалось «пользоваться нашими обычаями» (PG 100, col. 144). О клятвах, которые приносят при заключении мирного договора язычники-болгары, см.: Дуйчев И. Славяно-болгарские древности IX в. // Bsl. 1950. Т. 11, N 1. С. 14, прим. 49.

71

Продолжатель Феофана пишет спустя почти полтора столетия после излагаемых им событий и потому знает о грядущем принятии болгарами христианства (см. с. 142).

72

Матфей 7.6.

73

Под «театром» византийские авторы обычно имеют в виду ипподром.

74

Исайя 40.18.

75

О возрождении иконоборчества, открывшем так называемый «второй период» иконоборчества, наш автор говорит скороговоркой. В общих чертах события развивались следующим образом (их можно восстановить на основании свидетельств уже цитированного нами анонимного автора и некоторых житийных писателей): весной 814 г. будущий патриарх Иоанн Грамматик (человек наиболее образованный в окружении императора, чьи ученые занятия доставили ему славу мага и чародея) с помощниками принялись разыскивать в разных библиотеках доводы в пользу недопустимости почитания икон. К декабрю императорское задание было выполнено. Подготовленное сочинение (упомянуто в нашем тексте!) представляло собой, видимо, сборник цитат из Священного писания и отцов церкви и до нас не дошло. Затем царь предложил патриарху Никифору публичный диспут, но получил отказ, поскольку ортодоксальная церковь предпочла уклониться от споров по существу и продолжала придерживаться постановления Никейского собора 787 г., осудившего иконоборчество. В Константинополе начались выступления солдат против иконопочитания. Несмотря на них, позиция патриарха оставалась твердой. Это привело в конце концов к замене патриарха (см. прим. 63). На синоде, собравшемся вскоре после низложения Никифора в апреле 815 г., иконоборчество окончательно восторжествовало. О жестоких преследованиях Львом иконопочитателей рассказывается в ряде источников. В числе пострадавших оказался и знаменитый Феодор Студит (подробнее об этих событиях см.: Alexander P. The Patriarch... Р. 136 ff.; Martin E. A History... P. 163 ff.). Что касается замечания нашего автора о том, что царь вызвал из других стран архиереев, которых, однако, не допустил к патриарху, то речь здесь, видимо, идет о событии, зафиксированном Генесием (Gen. 20.16 сл.), согласно которому в 814 г. Лев пригласил к себе ряд епископов издалека, с которыми совещался во дворце и которых убеждал отречься от иконопочитания. К патриарху епископов он не пустил. Отказавшихся подчиниться его воле царь заключил в тюрьму (ср. в «Житии Никифора»: PG 100, col. 81). В рассказе Продолжателя Феофана последовательность событий смещена.

76

Распространенное в Византии обвинение в «оскорблении величества» (καϑοσιωσις) имело в виду восстание, злоумышление, оскорбление императора, участие в заговоре или мятеже. Наказанием за подобную деятельность (предусмотренным еще в юстиниановых законах) была смерть с конфискацией имущества. Впрочем, уже согласно «Эклоге», окончательное решение о лицах, обвиненных в этом преступлении, принимал сам царь (см.: Эклога. Византийский законодательный свод VIII в. / Вступит, статья, пер., коммент. E. Э. Липшиц. М., 1965. С. 68, 163 и след.).

77

Имеются в виду гадания по внутренностям жертвенных животных, распространенные в античности.

78

Т. е. накануне Рождества 820 г.

79

Асикритий – одно из административных здании Большого дворца.

80

Сивиллино – от имени древней легендарной пророчицы Сивиллы.

81

Квестор толкует символическое изображение в том смысле, что царь погибнет на Рождество, ибо удар на картине наносится через изображение буквы χ (начальная буква греч. χριστου η γεννεσις, т. е. Рождество христово). По Генесию (Gen. 16.94), копье проходило между буквами χ и φ (последняя – начальная буква слова ϑωτα, т.е. праздник Крещения). Таким образом, по Генесию, смерть Льва должна была произойти между 25 декабря и 6 января.

82

Речь идет, наверняка, о храме Богородицы во Влахернах (район на северо-западе Константинополя) (см.: Janin R. La Geographie... Т. 3. Р. 169 suiv.).

83

Лев, видимо, вспоминает эпизод, имевший место в начале его царствования, когда Михаил облачился в его плащ (см. с. 12),

84

«Странная деталь», почему царь был узнан лишь по красным сапожкам, получает объяснение только при сравнении этого пассажа с соответствующим местом сочинения Генесия (Gen. 17.26 сл.). Согласно Генесию, царя узнал не стражник, а мальчик – евнух, притаившийся под кроватью, откуда ему, естественно, были видны лишь ноги императора. Пурпурные сапожки – одна из отличительных инсигний византийских царей. Подобные детали – хорошее подтверждение гипотезы об общем источнике «Хронографии» Продолжателя Феофана и «Книги царей» Генесия (см. с. 225 сл.).

85

Писатель пользуется античным способом определения времени суток. Вся ночь делилась на четыре стражи, продолжительность которых зависела от времени года.

86

Утреннюю службу цари обычно без особых церемоний посещали в одной из дворцовых церквей. В данном случае речь, видимо, идет о упомянутой уже (см. с. 13) церкви Богородицы (см.: Schreiner P. Die byzantinischen Kleinchroniken. 2. Teil. Historischer Kommentar. Wien, 1977. S. 96 Anm. 69). Как следует из этого пассажа, дворцовый клир собирался у Слоновых ворот Большого дворца, ведущих в Лавснак, Эти ворота ежедневно в семь часов утра отворял папий (см.: Беляев Д. Byzantina... СПб., 1891. Т. 1. С. 123, 149). Папий в данном случае участвует в заговоре, что, безусловно, облегчило заговорщикам проникновение во дворец.