В Библер - От наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век)

• Название: От наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век)
• Автор: В Библер
• Жанр: Философия

---

Но для простоты ограничимся образом двойного самообоснования данной, исторически наличной логики.

Так, античная логика (логика "эйдетического разума", работающая в пафосе: понять означает понять хаос как космос...) действительно логична, свертываясь в то средоточие, в котором диалогически сопрягается ее собственное начало с началом мифологоса и началом теологоса (средневекового мышления).

Так, средневековая логика (логика теологоса, причащающего разума) действительно логична (обоснована), свертываясь в то средоточие (понятие диалогики), где ее собственное начало (идея причащения) сопрягается с началом "эйдетического разума" и началом "разума познающего", началом логики гносеологической...

Так, сама логика культуры реализует идею "мира впервые", прежде всего, в соотнесении логики гносеологической и логики (не только реального, но и возможного, потенциального) многообразия форм разумения. Существенно подчеркнуть - в плане замыкания "на начало" каждой исторической логики (в момент ее коренного преобразования) - именно взаимность, "двувекторность" этого обоснования; в двойной трансдуктивной точке предыдущая и последующая логики обосновывают логику наличную и одновременно сами обосновываются этой наличной логикой. И в этом - суть понятия. И еще: эта (двойная) точка "трансдукции" есть - в одно и то же время и в одном и том же отношении точка порождения иных логик (и - порождения этой логики...) и - грань диалога вечных, способных бесконечно ("в себе"...) развиваться и углубляться ("в себя"...) логик; форма (логическая) такого диалога. Наша современная логика существует только в "точке" начала и на "грани" диалога, собственной "дедуктивной" территории не имея. Точнее, эта собственная "территория" есть - только в современности логически осмысленная - точка трансдукции (исходного логического взаимообоснования) извечных логик; только в современности логически осмысленная точка взаимоопределения мышления (мышлений) и бытия (бытий); только в современности логически осмысленная грань (форма) диалога логик и их бесконечного углубления "в себя..." (логического саморазвития) в процессе этого - современного - диалога. Эта "точка" - понятийное (!) ядро современной логики.

Логика начала логики означает предположение многих разумов, многих всеобщих логик, логически извечных и реализуемых (как логики) только в диалоге между собой. Это - первое. И - второе. Логическая ориентация на начало логики означает предположение логического взаимопорождения, взаимообоснования различных логик, их - впервые - формирования в момент "трансдукции". Два эти предположения, как бы они ни были взаимоисключающи (диалог вечно различных логик - их впервые-порождение, взаимопорождение...), предполагают и дополняют друг друга, только вместе являются необходимыми и достаточными для полного логического обоснования.

Итак, логика культуры, логика, обосновывающая всеобщность идеи культуры, заключает в себе три "группы преобразований", может быть определена в трех (одном, трижды повернутом) всеобщих смыслах.

Во-первых, это логика парадокса (см. выше - обоснования логического смысла вне-логического бытия). Во-вторых, это логика диалога логик, обоснования начала данной всеобщей логики в диалоге с иной, столь же всеобщей формой разумения. В-третьих, это логика трансдукции - обоснования начала мысли в точке ее взаимоопределения, взаимоперехода с другим, столь же всеобщим логическим началом.

Но единым основанием всех этих преобразований единой логики является идея обоснования начала логики; современная логика (в ее основном критерии доказательности мысли) есть логика начала логики. Именно в средоточии логически заторможенного и логически "замкнутого на себя" начала современная логика обосновывает идею культуры, произведения культуры. - См. первую и вторую части книги.

Это - о противопоставлении "науки логики" и "культуры логики" в плане "критериев логичности", в плане логической формы.

Теперь - об онтологии, предполагаемой в логике Гегеля, и об онтологии, предполагаемой современной философской логикой. (Собственно, это будут все те же исходные определения, но в онтологической формулировке.)

II

(1) Онтология, лежащая в основе "Науки логики" и одновременно реализуемая как ее бытийная проекция, предполагает, что - в полном своем логическом смысле - абсолютное бытие (или, по сути, - абсолютное мышление...) всеобъемлюще действительно. И это - одна (и только одна) действительность действительность одной идеи. В логически осмысленном бытии сняты прошлое и будущее, ничто не "было...", ничто не "будет", все есть.

Или, скажу так: все, что было, и все, что будет, имеет логический смысл только в их вневременном логическом тождестве, в логике действительного (= понятного в Идее...) безначального, беспредельного, бесконечного бытия (= бытия в Идее). В этой всеобъемлющей действительности, будь ли это спинозовская Natura naturans или гегелевская Абсолютная Идея, невозможно никакое движение и изменение.

Все предметы и все понятия (взятые по отдельности) движутся, изменяются, развиваются, переходят в "свое иное"... Это - Natura naturata Спинозы. Или это форма воспроизведения Всеобщего Разума (Духа...) в разуме индивида (Гегель). Но все, - как единое, безграничное целое, - неподвижно и неизменно; все моменты развития реализованы здесь как моменты одновременной связи. "Прочтение" этих связей необходимо последовательно; это прочтение дает всеобщую логическую взаимосвязь в бесконечном числе "атрибутов", форм воспроизведения, само-определения, - в форме переходов бытия; в форме рефлексии сущности; в форме развития понятия. Но когда "чтение" закончено, тогда есть лишь единая и неизменная логическая (тождество бытия и мысли) действительность168.

Еще раз уточню: в Идее движение (и переход) понятий не "сняты", здесь осуществлено "снятие снятия", - здесь все переходы и все понятия истинно восстановлены, именно потому, что они существуют логически "одновременно", точнее - вне времени, - как действительные ступени единой лестницы. "Восходить" по этой лестнице возможно лишь последовательно, по-ступенно, но сама лестница и все ее ступени уже есть на последних "страницах" "Науки логики".

(2) Динамичный смысл такой монистической онтологии (взятой уже как "онто-логика") исходно дуалистичен. Исходное - далее снимаемое, но не могущее быть снятым - предположение этой онтологии - две субстанции (мышление - протяженность; мышление - бытие). Это во-первых. Но вместе с тем необходима установка мышления на исчерпывающее познание бытия, на полное превращение бытия - в мысль, на достижение тождества. Через идею "сущности" метод отождествляет бытие и - знание бытия. Исход такой онтологии монистичен (в смысле "Науки логики").

(3) Истинным воплощением этой онтологии выступает сам феномен познания как "онто-логос", то есть истинным онтосом оказывается некий познавательный "медиатор" между мыслью (ориентированной на познание...) и бытием. Действительно, далее несводимым бытием (ноуменом) в этой логике является феномен познания, шаткий мостик между внешне-исходными субстанциями мысли и протяженности. Сие означает, что знание, не понятое как знание некоего вне-мысленного предмета (протяженности, бытия, космоса, противопоставленных мышлению), знанием быть не может. Пропасть необходимо вырыть снова. Двусубстанциальность (картезианского или кантианского типа) необходимо должна быть вновь и вновь восстановлена.

Восстановлена, чтобы снова быть "снятой" в панлогическом статуте знания.

Гегелевский и кантовский (или в другом варианте - спинозовский и картезианский...) полюсы - это необходимые и взаимоисключающие моменты челнока познания, как истинной онто-логики Нового времени.

Логика культуры (культура логики) подразумевает (и актуализирует) совсем иную онтологию.

(1) Бытие (во взаимоисключении и взаимопредположении с мышлением - см. ниже...) логически осмысливается в точке своего абсолютного начала, в той точке, где (всеобщего...) бытия еще нет, оно еще только возможно, есть лишь канун бытия. Вместе с тем это точка, где бытие уже начинается, дано в первом своем "вдохе". Бытие, ("мир"...), и мысль, и "Я" понимаются, "как если бы..." (als ob) они были впервые... "Бог создал мир из ничего, но материал все время чувствуется".

Вне торможения в точке такого - предполагаемого - "впервые..." бытие не может быть представлено логически (см. выше тезис 1), то есть в точке и в идее своего фундаментального обоснования. (Но это же относится и к мышлению в его всеобщем статуте.)

Бытие мира - в предельном онтологическом предположении - осмысливается здесь как "бытие - возможность" (ср. Николай Кузанский), как бытие бесконечно-возможного мира, актуализируемое в той или другой логике лишь в одном "наклонении". Абсолютно действительна здесь именно возможность ("возможностность") бытия. Отсюда и второй момент "онтологии" (теперь точнее - онто-логики) XX века.