Виктор Капитанчук - Иконология

• Название: Иконология
• Автор: Виктор Капитанчук
• Издательство: ЛитагентРидеро78ecf724-fc53-11e3-871d-0025905a0812
• Жанр: Религиоведение

В книге содержится метод рассмотрения окружающего нас мира. Метод основан на святоотеческом богословии, воспринимающем мир как икону Божию, свойства, окачественность мира как отображение свойств Ипостасей Святой Троицы. Иконологический взгляд на мир позволяет разобраться в многообразии тварного мира, понять различие, взаимодействие и духовную окачественность его реальностей: отдельных личностей, культурных явлений, ответить на многие вопросы истории и современности.

---

Иконология Виктор Капитанчук

Редактор Илья Капитанчук

© Виктор Капитанчук, 2017

ISBN 978-5-4485-7483-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От издателя

Главный интерес нашего исследования – иконология, построение целостного мировоззрения, основанного на Священном Писании и Священном Предании Православной Церкви и охватывающего в то же время проблемы человеческой истории и культуры.

«Цельное знание» мыслится при этом не как «синтез» религии и культуры, но как воцерковление культуры через осмысление её в свете церковного сознания.

Преодоление раскола между наукой, культурой, любой человеческой деятельностью с одной стороны и Церковным Учением, и Церковной Жизнью с другой.

Иконология – учение об образах тварного мира вообще (это не только работа с привычными нам иконами.) Для того чтобы понимать о чем идет речь, необходимо иметь основание собственных знаний на Св. Писании и Св. Предании Церкви. Все что есть в Евангелии, писаниях св. Отцов, догматическом богословии – иконология. Здесь нет ничего нового.

В основании иконологии лежит онтологический крест – два главных догмата: тринитарный и христологический.

Через распятие на Кресте собственного секулярного сознания, и отказа от греховной жизни, вместе со Христом и Церковью, преображенным умом прикасаемся к Небесным. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.» (1 Кор. 13.12)

«Троица присутствует в самой интеллектуальной структуре христологического догмата, то есть в различении Лица и природы. Троица – одна природа в трех Лицах, Христос – одно Лицо в двух природах. Хотя Божество и человечество разделены бесконечным расстоянием, лежащим между тварным и нетварным, они воссоединены в единстве одной Личности.» (Догматическое богословие, проф. В. Н. Лосский.)

«Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами» (Догматическое богословие, свящ. Олег Давыденков.)

Триоца еть ЕдИница. Троица тождественна ЕдИнице. 3 ≡1

Есть единая божественная энергия, о которой учит Православная Церковь. Но в единой божественной энергии можно различать множество даров, идей, действий. Чем же это множество различается друг от друга? Очевидно, что в истоке этих различий могут лежать лишь качественные различия ипостасных свойств Божественных Лиц. Стало быть в единой божественной энергии различимы прежде всего три аспекта, соответствующие трём Божественным Ипостасям. В сокровищнице православного богословия мы находим учение о божественных идеях – первообразах тварного мира, о собственно божественных действиях, через которые тварь может познавать Бога, и, наконец о божественном естестве, причастником которого призвано стать Божие творение.

«…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1.2—4.)

Поскольку Божественная сущность абсолютно не познаваема для твари, то речь апостола Петра о причастии Божественному естеству может относиться только к божественной энергии.

В единой божественной энергии Церковь усматривает

– божественную природу;

– божественные идеи;

– божественные действия;

В процессе работы и изучения святоотеческого богословия выделим два основных положения:

1. Не только человек образ Божий, но и вообще всё в тварном мире являются отображением двух высших божественных Первообразов: Св. Троицы и Богочеловека – Иисуса Христа.

Всё тварное имеет

– своё бытие, субстанцию, природу;

– свой логос, смысл, окачественность, образ, именование, то что отличает его от других;

– свою судьбу, своё назначение, своё изменение.

По образу Св. Троицы.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20)

«Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя в уме Своём, и каждая вещь получает бытие своё в определённое время, согласно с Его вечной, соединённой с хотением мыслью, которая есть предопределение и образ, и план» (Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры).

«Не случайно и не напрасно этот мир был задуман, но чтобы он мог внести свою лепту в осуществление определенной полезной цели и для большого блага всего сущего, – раз уж он действительно служит для разумных душ наставником и детоводителем к богопознанию, ведя ум через видимое и чувственное к созерцанию невидимого…

Бог, создавший великое и устроивший… да даст вам во всем разумение Его истины, чтобы вы из видимого познавали невидимое, из величия и красоты тварей собирали подобающее понятие о Сотворившем нас… Да даст нам и в земле, и в воздухе, и в небе, и в воде, и в ночи, и во дне, и во всем видимом собирать ясные напоминания о Благодетеле. Ибо не оставим никакого времени грехам, ни врагу не уступим места в сердцах наших, если через непрестанное памятование будем давать в себе жительство Богу, Которому всякая слава и поклонение, ныне, присно, и во веки веков. Аминь.» (Свт. Василий Великий.)

Максим Исповедник пишет об этом так:

«Что значит: „Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы“ (Рим. 1:20)? Что такое невидимое Бога, и каковы вечная сила и Божество Его?

ОТВЕТ. Логосы сущих, прежде веков предуготовленные в Боге, как ведает [только] Он Сам, обычно именуются у божественных мужей также благими произволениями Божиими; и они, хотя и невидимы, мысленно созерцаются [нами через рассматривание] творений. Ибо все творения Божии, с должным искусством умозрительно созерцаемые нами сообразно естеству, сокровенно возвещают нам те логосы, в соответствии с которыми они получили бытие, и вместе с собой обнаруживают в каждом творении цель Божественного [Промысла]. Поэтому небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:2). А вечная сила [Его] и Божество есть Промысел [Божий], объемлющий [все] сущие, и Его обожествляющее опекаемых действие.

Или, быть может, „невидимое Бога“ есть ничто иное, как вечная сила Его и Божество, имеющие своими громкими глашатаями величественные великолепия тварного мира. Ибо, как исходя из сущих [вещей], мы веруем в то, что есть подлинно сущий Бог, так и исходя из сущностного различия видов сущих, мы научаемся относительно врожденной Ему по сущности Премудрости, лежащей в основе сущих и объемлющей их. И опять же, исходя из сущностного движения видов сущих мы познаём врожденную Ему по сущности Жизнь, [также] лежащую в основе сущих и наполняющую их. И, таким образом, на основании мудрого созерцания творения мы постигаем учение о Святой Троице, то есть [учение] об Отце, Сыне и Святом Духе. Ибо Слово, как единосущное, есть вечная Сила Божия, а единосущный Дух Святой – вечное Божество.

Поэтому прокляты те, которые не научились постигать из созерцания сущих Причину их и природные свойства этой Причины, то есть Силу и Божество. Ибо тварь взывает своими делами и как бы возвещает тем, кто обладает духовным слухом, собственную Причину, троично воспеваемую, то есть Бога и Отца, и неизреченную Его Силу и Божество, то есть Единородное Слово и Духа Святого. Это и есть „невидимое Бога“, мысленно созерцаемое от создания мира.»

(Вопросоответы к Фалассию, XIII вопрос-ответ.)

2. Среди образов и структур тварного мира могут быть не только верные отображения Первообразов, их истинные иконы, но и отображения искажённые, подобно тому как в сознании человеческом могут быть не только догматы, истинно отображающие божественные истины о Св. Троице и Богочеловеке, но и ереси.

Основные христологические ереси:

– отрицание во Христе двух природ,

– отрицание во Христе двух воль,

Тринитарные ереси сводятся к трем основным типам:

– Нет Троицы-Единицы, есть только Единица, тождественная себе самой (1≡1).