Елена Пенская - Русская развлекательная культура Серебряного века. 1908-1918

• Название: Русская развлекательная культура Серебряного века. 1908-1918
• Автор: Елена Пенская
• Жанр: Культурология
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-7598-1593-8,978-5-7598-1655-3

Коллективная монография представляет собой первое в истории литературы многоаспектное исследование русской развлекательной культуры Серебряного века. В книгу также включены малоизвестные и никогда не публиковавшиеся ранее тексты из репертуара кабаре и театра миниатюр.

Издание рассчитано на специалистов по истории культуры Серебряного века и на студентов, но привлечет внимание и широкого круга читателей – всех, кто интересуется культурой этого периода.

---

Примечания

1

См. об этом замечательную книгу М.О. Янковского, сохранившую и по сей день свою научную ценность: [Янковский, 1937].

2

См. подробнее: [Литвиненко, 1999].

3

См. подробнее: [Уварова, 2013].

4

[Долгов, 1907, с. 523].

5

[Кугель, 1908, с. 100].

6

[Там же].

7

[Кугель, 1908, с. 892].

8

[Кугель, 1910, с. 220].

9

[Там же, с. 221].

10

[Там же, с. 220].

11

См. подробнее: [Тихвинская, 1995]. Первая и пока единственная монография на эту тему.

12

[Евреинов, 1998, с. 137-138, 152-153, 158-159].

13

[Кугель, 1908, с. 893].

14

В качестве примеров ценнейших публикаций на тему по сбору и описанию драматургии кабаретной и эстрадной сцены следует назвать следующие: [Известная и неизвестная эстрада.., 2010; Щербатов, 2014]. Нельзя также не упомянуть два номера журнала «Slavic Almanac: The South African Journal for Slavic, Central and Eastern European Studies», посвященные творчеству П. Потёмкина и включающие публикацию уникального собрания его пьес; см.: [Slavic Almanac, 2011; 2012].

15

См. подробнее: [Брызгалова, 2006].

16

[Негорев, 1908, с. 854]. Н. Негорев – один из псевдонимов А.Р. Кугеля.

17

См.: [Без подписи, 1909, с. 7].

18

[Василевский, 1909, с. 5].

19

[Щербаков, 2014, с. 48].

20

[Бонч-Томашевский, 1912-1913]. Статья переделана из доклада, прочитанного автором во Всероссийском литературно-драматическом и музыкальном обществе имени А.Н. Островского в Санкт-Петербурге. Бонч-Томашевский Михаил Михайлович (1887-1939) – кинорежиссер, активный деятель кабаретной культуры, писал для кабаре и о кабаре, ставил спектакли, участвовал в организации кабаре «Дом интермедий» Вс. Мейерхольда (1910), а позднее, в 1916 г., возглавлял кабаре «Мозаика» и «Жар птица» в Москве. Издавал журнал «Маски»; в 1915-1916 гг. снимал кинокартины.

21

[Там же, с. 21].

22

[Там же, с. 21].

23

[Там же, с. 35].

24

[Там же, с. 35].

25

[Homo novus, 1912, с. 491]. Homo novus – псевдоним А.Р. Кугеля.

26

[Ростиславов, 1913, с. 39].

27

[Лопатин, Лопатина, 2007, с. 643].

28

[Даль, 1903, стб. 1484].

29

[Тынянов, 1977, с. 201].

30

Тут, конечно, следовало бы сказать: «Весов».

31

[Жизнь и смерть.., 1989, с. 59].

32

[Жизнь и смерть.., 1989, с. 70].

33

[Там же].

34

[Брюсов, 1990, с. 117].

35

[Там же, с. 118]

36

См.: [Литературное наследство, 1976, с. 693-694].

37

Cм.: [Богомолов, 2010, с. 93–64].

38

[Богомолов, 2009, с. 97-98].

39

[Богомолов, 2010, с. 107].

40

См.: [Богомолов, 1999, с. 279-310].

41

Тон такой трактовке задала известная статья; см.: [Бердяев, 1917, с. 97-

42

[Богомолов, 2009, с. 154].

43

[Там же, с. 192].

44

[Кузмин, 2000, с. 101, 102].

45

См. библиографию в ст.: [Шруба, 2002, с. 185-186]; ср.: [Шишкин, 2011].

46

«Всего веселее были приготовления, когда Сомов из вороха тряпок и материй мастерил нам костюмы» [Кузмин, 2007, с. 98].

47

Нам, правда, неизвестно, использовались ли эти мушки во время собраний «Гафиза», однако Кузмин носил их как раз в те же дни, когда «Гафиз» процветал. См.: «Наклеили мне к глазу сердце, на щеку полумесяц и звезду, за ухо небольшой фаллос…» [Кузмин, 2000, с. 178]. Эта запись сделана 21 июня 1906 г., собрание же состоялось 16 июня. Описывая возвращение после него, Кузмин говорил: «Сомов хочет нарисовать мне чертика для мушки под мышкой» [Там же, с. 175]. Вечером 21 июня, перед сном, Кузмин его наклеил, а 23 июня показывал Ивановым.

48

Они не осуществились, да и не могли осуществиться в силу противодействия многих членов. См. в дневнике Кузмина: «Гафиз предлагается на новых началах, не то в виде тенишевских занятий, где полчаса лекции, полчаса беготня, со строгой регламентацией, не то мессы, не то Думы» [Там же, с. 177].

49

Цит. по: [Богомолов, 1995, с. 82].

50

НИОР РГБ. Ф. 109. Карт. 10. Ед. хр. 3. Л. 36.

51

См.: «Евгений Онегин», глава шестая, строфа XXI [Пушкин, 1964, с. 127]. Конечно, понятие «стихи на случай» использовано Пушкиным и Ивановым в разных смыслах: у Пушкина имеется в виду «на случай сохранились», то есть сохранились случайно.

52

См.: [Misler, 2012].

53

См.: [Анциферов, 1991; Максимов, 1986; Орлов, 1984; Топоров, 2003, Хансен-Лёве, 1999; Москва и «Москва» Андрея Белого, 1999; Минц, Безродный, Данилевский, 2004] и др.

54

Предварительную постановку вопроса см. в наших статьях: [Магомедова, 2004а; Магомедова, Тамарченко, 2008].

55

Цит. по: [Блок, 1997-, т. 8, 2010, с. 8].

56

Цит. по: [Брюсов, 1973-1975, т. 1, 1973, с. 514]. Здесь и далее выделено

мною.

57

Сходную постановку вопроса по отношению к жанру «симпосиона» в русской литературе см.: [Виролайнен, 1998; Шишкин, 1998]; см. также общую постановку вопроса в работе: [Венцлова, 2012].

58

Цит. по: [Брюсов, 1973-1975, т. 1, 1973, с. 492].

59

Цит. по: [Там же, с. 492].

60

Цит. по: [Там же, с. 414-415].

61

Цит. по: [Блок, 1997-, т. 3, 1997, с. 10].

62

Цит. по: [Блок, 1997-, т. 2, 1997, с. 57].

63

Цит. по: [Брюсов, 1973-1975, т. 1, 1973, с. 335].

64

Цит. по: [Блок, 1997-, т. 2, 1997, с. 100].

65

Цит. по: [Там же, т. 3, 1997, с. 10].

66

Цит. по: [Бальмонт, 1989, с. 364-365].

67

Цит. по: [Брюсов, 1973-1975, т. 1, 1973, с. 414-415].

68

Цит. по: [Белый, 1994, с. 173].

69

Цит. по: [Там же, с. 170].

70

Цит. по: [Блок, 1997-, т. 3, 1997, с. 22-23].

71

Цит. по: [Белый, 1994, с. 167-169].

72

См.: [Лавров, 1995, с. 259; Пискунова, 1994, с. 513].

73

Цит. по: [Бальмонт, 1989, с. 364-365].

74

[Виролайнен, 1998, с. 47].

75

Как тяжела ты, легкая любовь! (фр.)

76

[Кузмин, 1996, с. 154-156].

77

[Мандельштам, 2001, с. 137].

78

[Там же, с. 179-181].

79

[Там же, с. 180].

80

Стихотворение «Лето» (1930); цит. по: [Пастернак, 1989, с. 388-389].

81

См.: [Adorno, 1966; Benjamin, 1972; Broch, 200la; b; Musil, 2011].

82

Притом что Толстой далек от соблазна разрешить эту проблему революционным путем; см. «Не убий никого»: [Толстой, т. 37, 1936, с. 39-54]. Здесь и далее тексты Л.Н. Толстого цитируются с указанием тома, года его выхода и страницы по изданию: Толстой Л.Н. Поли. собр. соч.: в 90 т. М.: ГИХЛ, 1928-1958.

83

См: «Смерть Ивана Ильича» [Толстой, т. 26, 1936, с. 63].

84

См: «Смерть Ивана Ильича» [Там же, с. 64].

85

См: «Смерть Ивана Ильича» [Там же, с. 68].

86

См: «Смерть Ивана Ильича» [Там же, с. 82].

87

См: «Смерть Ивана Ильича» [Там же, с. 91].

88

См: «Смерть Ивана Ильича» [Там же, с. 98].

89

[Паскаль, 1990, с. 192].

90

Цит. по: [Хайдеггер, <http://www.lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt>].

91

Цит. по: [Хайдеггер, <http://www.lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt>].

92

Заметим, что М. Хайдеггер ссылается на повесть Толстого в своем труде «Бытие и время»: «L.N. Tolstoi hat in seiner Erzählung “Der Tod des Iwan Iljitsch” das Phänomen der Erschütterung und des Zusammenbruchs dieses “man stirbt” dargestellt» [Heidegger, 1967, S. 254]. («В повести “Смерть Ивана Ильича” Л.Н. Толстой описал явление “человек умирает”, которое все расшатывает и от которого все распадается».)

93

См. также у Кафки: «Наше спасение в смерти, но не в этой» [Kafka, 1992, S. 92]. О созвучности идей Толстого и Кафки относительно смерти и о человеческом сообществе см.: [Brod, 1948].

94

См.: «Смерть Ивана Ильича» [Толстой, т. 26, 1936, с. 81].

95

См.: «Смерть Ивана Ильича» [Там же, с. 69].

96

См.: «Прошедшая история жизни Ивана Ильича была самая простая и обыкновенная и самая ужасная» [Там же, с. 68], то есть ужасная в своей обыкновенности.

97

Если у Хайдеггера практика отчуждения является основой озаботившегося бытия-в-мире, то для Толстого это – грех и источник страдания, от которых можно и нужно избавиться (Толстому свойственно в этом вопросе придерживаться эпикурейского идеала атараксии). Усредненное (размноженное) существование представителей высших классов разнится от коллективного существования крестьянства, бессмертного, ибо носителем бытия является коллективный субъект.