Raido - Катехизис традиционалиста

• Название: Катехизис традиционалиста
• Автор: Raido
• Жанр: Прочая научная литература

«Катехизис традиционалиста» – это два текста, написанные итальянской организацией Raido в 2010 году. Данный труд является наиболее полным и кратким введением в теорию и практику философии традиционализма. Концептуальную основу «Катехизиса традиционалиста» составляют идеи Юлиуса Эволы, Рене Генона и Корнелиу Кодряну. Русскоязычный перевод публикуется впервые. Публикуется с разрешения сообщества Raido. Перевод – Никита Глазунов Редакция – Александра Смирнова Издатель – Сообщество Postbellum

---

Катехизис традиционалиста Raido

Переводчик Никита Глазунов

Дизайнер обложки Никита Глазунов

Редактор Александра Смирнова

© Raido, 2017

© Никита Глазунов, перевод, 2017

© Никита Глазунов, дизайн обложки, 2017

ISBN 978-5-4483-9903-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Этот текст должен быть понят как символ пробуждения ценностей Традиции в сердцах молодых. Это не просто очередной продукт для услаждения интеллектуалов, неспособных перевести декларируемые ими идеи в действие. На страницах этого труда содержится краткое описание ключевых идей традиционалистской доктрины. Оно далеко от того, чтобы быть исчерпывающим, но оно стремится создать стартовую точку для дальнейшего личного развития.

Никогда раньше упадок духа не был виден в каждом аспекте жизни так явственно, как сейчас. Это относится и к политике, и к культуре, и даже к религии. Глубокий сущностный кризис очевиден. Политики, философы, фанатичные сторонники прогресса, модные «зеленые» и псевдогуру – все лихорадочно придумывают новые модные словечки, чтобы хоть как-то повлиять на ситуацию. Но их действия только усиливают те разрушительные тенденции, которые погружают человека в величайший кризис за всю его историю. Эти люди подобны докторам, предписывающим не те лекарства и ставящим ошибочные диагнозы.

Тип личности, к которому мы обращаемся, очень редко встречается и контрастирует с окружающими: его «стиль» основан на ценностях преданности, верности, чести и жертвенности.

Преданность служит установлению правильных отношений между личностями. Пока современный человек пытается быть умным, находя прибежище в подлости и лжи, человек Традиции действует в соответствии с принципом истины. Ценные указания были даны Корнелиу Зеля Кодряну, который утверждал: «Оставьте путь подлости для других. Лучше пасть в благородной борьбе, чем победить подлостью».

Честь и верность служат для принятия внутренних решений. Эти две ценности тесно взаимосвязаны. Действовать по чести – значит следовать нормам определенного общества: подлинное значение термина не должно путаться с его современным использованием, которое сводится к простым декорациям поведения и поступков. Верность возводит честь в высшее измерение через ссылки на абсолютный и универсальный порядок.

Жертвенность – это мужественная способность принести в жертву самого себя. Каждое действие, основанное на преданности, верности и чести, возносится к статусу ритуала. Оно становится сакральным действием, что предполагает преодоление инстинктивных уз, обусловленных человеческой природой.

Осознавая тот факт, что современная реальность противоречит традиционному образу жизни, мы также опасаемся многочисленных нападок тех, кто стремится прервать путь, который был начатый личностями, стремящимися выделить себя из масс. Становится все сложнее и сложнее защищать позиции, завоеванные на пути чести. Велик риск потерять то, что было достигнуто многолетними усилиями.

Что действительно архиважно сегодня – это труд тех, кто знает, как удержаться на вершине. Они решительны в следовании своим принципам. Они устойчивы. Им плевать на бешеные конвульсии, предрассудки и перемены последних поколений. Имеет значение только стойкость немногих, чья непоколебимая, железная твердость может установить новые отношения, границы и ценности. Они противостоят современному миру извращенцев и безумцев, они, несмотря ни на что, несут чувство истины окружающим. И это чувство, возможно, однажды разрядит всю обойму в мишень под названием «либеральный кризис».

С той же железной твердостью, с которой они не уступают ни дюйма этому миру, мы должны стойко, лицом к лицу противостоять иллюзиям и изысканной лести врага. Что отличает нас от врага – это наш стиль: обладание подлинными особенностями и внутренней дисциплиной. В этом суть нашего консервативного радикализма, который в Традиции обретает источник энергии и высшего узаконения, в действии которого – путь.

Часть первая. Мир Традиции

1. От истоков к миру модерна

В наиболее общем смысле термин «традиция» в настоящее время используется для обозначения обычаев или привычек. Если копнуть глубже, он призван делать отсылку к тому, что принадлежит далекому прошлому, память о котором сохранилась только в фольклоре. Один из примеров этого – Рождество: сегодня мы можем видеть только потребительский аспект праздника, так как для большинства людей он потерял изначальный сакральный смысл. Однако, это ни в коем случае не является смыслом «традиции» – термина, который подразумевает вечные, святые и нетленные ценности.

Традиция основана на союзе (или прочной связи) между божественной и человеческой реальностью, между духом и материей. Это единство не зависит от расхождения (уникальной черты современности) между сакральным и профанным1. Согласно Традиции, действие в области духа представляет собой основу любой жизни, как личной, так и коллективной, выражающейся в постоянном стремлении к тому, что лежит выше. Сама природа с ее ритмами и законами здесь представляется как видимое проявление высшего порядка. Не существует реального разделения между небом и землей, между Богом и человеком: только степень «сходства», посредством которого основа отражается в своем продолжении. В рамках традиционалистской доктрины явления и силы природы воспринимаются как выражения высшей реальности, как символы, которые нельзя истолковать «человеческим» знанием. Учитывая эту предпосылку, можно утверждать, что традиционный человек, в отличие человека современности, обладает символическим и духовным, а не элементарным и буквальным восприятием природы. Понимание символов природы помогает тем, кто хочет вступить на путь к Высшему.

Вместо того чтобы основываться на материализме, утопии прогресса и эволюции, мир Традиции исходит из противоположной истины: видения вечности как череды циклов. От благородного истока берет свое начало процесс инволюции. Падение вниз от изначального совершенства произошло через деградацию человека, который не был (как пытается заставить нас поверить современный эволюционизм) неразумным созданием. Он был существом лучшим, чем он есть сейчас, «supra-человеком» или полубогом. Современная наука, основанная на подрывной теории эволюции, считает, что человечество постепенно пришло от низших форм организации жизни к высшим. В соответствии с культурой Традиции человек пал вниз к более земному и материальному с первоначально превосходного уровня бытия. Такое падение, вызванное преобладанием в нас черт смертных, известно в культурах многих народов как «сумерки богов»: отступление от божественного влияния и растущая неспособность большинства людей ощущать его.

Есть два наиболее распространенных взгляда на интерпретацию исторического процесса. Современная прогрессистская точка зрения видит время как упорядоченную череду последовательных событий, которые могут быть количественно измерены и расположены в соответствии с технологической и хронологической последовательностью. Традиционалистская парадигма времени носит циклический, символический характер и объясняет взлет и падение цивилизаций.

Античное видение истории с разделением ее на четыре эры можно увидеть в сочинении Гесиода «Труды и дни». Как показывает Гесиод, время для человека античности не течет равномерно и бесконечно, но скорее делится на циклы и периоды, каждый из которых обладает своим собственным смыслом и спецификой. Каждый цикл отличается по продолжительности, а их сумма создает совокупность времени. Различные периоды символически представлены разными металлами – золото, серебро, медь и железо – в соответствии с отношением каждой эпохи к началу цикла. Перечисленные четыре металла иносказательно воплощают процесс духовного перерождения, охватывающий четыре периода или поколения. Как уже упоминалось, в соответствии с традиционалистской точкой зрения человечество изначально существовало в том же состоянии, что и «боги», а позже перешло к формам общественной жизни, где доминируют нечестие, жадность, насилие и обман. Идеальное в начале, человечество спустя время переживает отход от воинской и священнической власти, что впоследствии приводит к господству торгового сословия (буржуазии). Таким образом, единство изначального (примордиального) принципа нарушается, происходит процесс инволюции.

Вышеупомянутая истина подтверждается многими текстами Священного Писания, которые сохраняют память о происхождении человека – блистательном и бессмертном. Эти места Писания говорят о мифической расе, существующей в вечном свете, вечном контакте с космическими и божественными силами. В то время боль и труд были неизвестны, земля щедро и обильно плодоносила, а человечество было свободно от смерти и старости. Мужчины той эпохи были мудры и счастливы: они «знали» и «могли». Примордиальная (первоначальная) эпоха, известная как «цикл Стражей», связана своим центром с районами Крайнего Севера, «вечно зеленой, светлой землей Стражей». Она была родиной гипербореев. Она известна также как Туле, Авалон, Белый континент, Сад Эдема и Золотого века, из которого берут свои корни все возникшие цивилизации. Применительно к этой эпохе можно говорить о «мужчинах, подобным богам, и богах, подобных бессмертным мужчинам». Люди и боги примордиальной эры жили в полной гармонии, в условиях господства истины и справедливости.