Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья

• Название: Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья
• Автор: Виктор Рeбрик
• Жанр: История
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-906910-51-6

Эта книга родилась на основе курса лекций по истории Древнего Востока и Египта, читавшегося автором в Латвийском Университете (Рига) осенью 2000 г. Лекционный характер обусловливает некоторые особенности книги (в частности, отсутствие примечаний). Автор не стремится заменить существующие академические истории (см. библиографию в конце книги), а также сказать нечто совершенно новое по каждой из рассмотренной в книге теме. Его задача состоит в изложении новой концепции истории и доказательстве ее на конкретном материале древней истории.

Книга мыслится в качестве пособия для студентов-гуманитариев, а также для всех, интересующихся проблемами истории и ее осмысления.

---

В это время продолжает совершенствоваться шумерская письменность. Язык 2800–2500 гг. относится к архаическому периоду. Тексты читаются, однако не все грамматические форманты выражены. Знаки все еще остаются рисуночными. В текстах встречаются уже и аккадские слова.

Продолжает развиваться и искусство. В глиптике уже в первой четверти III тыс. начинает преобладать печать – цилиндр, фигуры изображаются уже не впоперек, а вдоль по оси цилиндра, занимая всю его поверхность животные стоят на задних лапах, их головы находятся вровень с человеческими (изокефалия). Фигуры тесно сплетаются, орнамент представляет собой фриз из тесно переплетенных фигур животных и людей, сражающихся между собой. Пропорции искажены, черты лица утрированы. Этот фриз был назван «фризом сражающихся». Встречаются и другие сюжеты – священный пир, божество, плывущее в лодке. Развивается искусство рельефа, ювелирное искусство. Понемногу искусство начинает подчиняться идеологическим требованиям, изображаются в основном божества и их почитатели.

Итак, уже во II периоде в Шумере окончательно формируется государственность. Города-государства враждуют между собой и с соседним Эламом, вступают в военные союзы. Сохраняется религиозное единство страны с центрами общешумерского культа. Очевидно, как и в Египте, власть опирается не на законы, а на жреческую идеологию. Земля начинает делиться на общественную и храмовую, она может даваться в пользование частным лицам с правом покупки-продажи, большое количество земли сосредотачивается в руках правителей и жрецов, что также похоже на ситуацию в Египте, однако в Шумере нет столь сильной царской власти, а значит, и большого сектора царской земли. В отличие от Египта, появляются торговцы, сделки чаще оформляются письменно. Количество рабов незначительно. Продолжают развиваться искусство и письменность, в отличие от Египта, еще не сформирован канон, однако культура шумеров уже начинает оказывать влияние на другие народы Ближнего Востока.

§ 15. Майя и Теотихуакан в 200–450 гг. н. э

В 300 г. начинается классический период, т. н. Древнее царство майя. 300–600 гг. составляют его первый этап – раннекласический период. В Теотихуакане на 200–450 гг. приходится период Тламишилолпа. Цивилизация Теотихуакана оказывает влияние на майя, в Каминальуйю, центре горных майя, возводятся храмовые постройки из адобов в теотихуаканском стиле. В раннеклассическое время формируются ритуальные центры майя. Их население состояло в основном из жрецов, слуг и небольшого числа ремесленников и в основном не превышало нескольких тысяч, главными центрами были Тикаль и Вашактун. Основная масса земледельцев-общинников жила в окрестностях «городка» и в праздники допускалась в его пределы. Ритуальные центры понемногу превращались в реальные города, в которых, очевидно, существовала теократия. Был и светский правитель – халач виник, исполнительной и судебной властью обладали батабы. Кроме великих жрецов, были помощники чиланы, а другая группа жрецов – маконы и чаки принимали участие в обрядах и жертвоприношениях. Жрецы и сановники передавали должности по наследству ближайшим родственникам по мужской линии.

Майя существовали еще в каменном веке, однако это не мешало им создать цивилизацию. К IV веку сформировался и календарь майя, состоявший из нескольких систем, кроме года в 365 дней, существовал и год в 260 дней, в месяце было 20 дней, каждый из которых имел свое название. Известны были майя и видимые планеты Солнечной системы. Своими астрономическими достижениями майя напоминают древних египтян, также имевших уже в архаическую эпоху совершенный солнечный календарь. У майя классического периода была прекрасная расписная керамика, некоторые сосуды покрывались полихромной – до шести цветов – росписью, изображавшей сцены религиозного и мифологического содержания, изготовлялись цилиндрические вазы (часто с изображениями людей), помещавшиеся в гробницы важных правителей.

Майя использовали экстенсивное подсечно-огневое земледелие – шильпа. Сохранились, впрочем, следы и других, более интенсивных форм, т. н. приподнятые поля – искусственно сделанные земляные гряды, в Эль-Тигре поля датируются 229 г. н. э.

Трудно восстановить социальный состав населения, однако несомненно, что булыиую его часть составляли крестьяне-общинники, а верхушку – жрецы и правители.

Итак, в Месоамерике во II период также происходит становление цивилизации в виде городов-государств, вырастающих из ритуальных центров. Майя, в отличие от древневосточных народов, пребывают еще в каменном веке, но достижения их цивилизации вполне сопоставимы с египетскими: возникает календарь, увеличивается число памятников письменности. Майя, как и египтяне, становятся наиболее кул, турным народом в регионе, однако им не удается создать единого государства, в политическом отношении устройство их страны скорее напоминает шумерское.

Заключение ко II периоду

Во II периоде продолжается становление государственности. В Египте государство усиливается до такой степени, что правитель может позволить себе строительство гигантских гробниц-пирамид. В Шумере, Месоамерике и, скорее всего, в Индии существуют отдельные города-государства, центром которых (кроме Индии) является храм. В социальном плане большинство населения составляют свободные общинники, велика роль общинной и храмовой собственности, в Египте усиливается и царская собственность, и в Египте, и в Шумере растут владения вельмож, которые, впрочем, не являются их частной собственностью. В экономике в Египте и Месопотамии крепнет медный век, а Месоамерике все еще продолжается каменный. Везде существует и совершенствуется письменность, велики успехи культуры, формируется государственная религия, освящающая новый порядок вещей.

В качестве общего итога первых двух периодов можно заметить следующее.

В это время во всех перечисленных выше цивилизациях: 1) возникает и усиливается государство; 2) появляется соответствующая ему религиозная идеология, служащая, ввиду отсутствия правовых норм, некоторым регулятором нормального функционирования государственности; 3) в социальном плане формируется довольно большое расслоение между правителями и жрецами, с одной стороны, и общинниками с другой, количество рабов везде незначительно; 4) заметны экономические успехи; 5) культура делает огромный шаг вперед – появляется и совершенствуется письменность, возводятся храмы и пирамиды. Письменность пока что используется для деловых и религиозных нужд, но появляются и некоторые зачатки словесности (в Египте). В это время закладываются основы цивилизаций, достигающих расцвета в последующем и оказавших воздействие на другие цивилизации, вовлекая народы в русло цивилизации на более высоком уровне.

Ill период ранней архаики (Старый свет – 2550–2300 гг. до н. э., Новый свет – 450–700 гг. н. э.)

§ 16. Египет во времена V–VI династий (2563–2263 гг. до н. э.)

Согласно Манефону в версии Африкана, V династия правит в 4643–4395 гг., а VI – 4395–4192 гг. По хронологии Перепелкина, V династию следует отнести к 2563–2423 гг., а VI – к 2423–2263 гг. до н. э. в пятую династию входят Усеркаф, Сахура, Нефериркара, Шепсескара, Ханеферра (?), Неферафра, Ниусерра, Менкаухор, Джедкара и Унис, в VI – Тети, Усеркара, Мерира Пиопи I, Меренра, Неферкара Пиопи II и, возможно, Меренра II. Вслед за ним Абидосский список и Манефон помещают легендарную царицу Нитокрис (Нетеркара), от которой не сохранилось никаких надписей. В это время продолжается строительство пирамид, прервавшееся было при Шепсескафе. Пирамиды сооружаются в Саккаре и Абусире. Большинство из них не достигало по высоте и трети пирамиды Хеопса. Пирамида Усеркафа достигала 44,5 м и имела двух спутниц, пирамида Сахура – 49,6 м, имела одну спутницу. Пирамида Нефериркара была самой высокой для V–VI династий, достигала 73,5 м и осталась незаконченной. Незаконченной была и пирамида Неферафра. Пирамида Ниусерра достигала 50,1 м и имела спутницу, пирамида Униса – 48 м и также имела спутницу. Именно в этой пирамиде впервые появляются «Тексты пирамид». Пирамида Тети достигала 43 м и имела двух спутниц. Название пирамиды Пиопи I Мен-Нефер-Пиопи перешло впоследствии на название города-столицы (гр. Мемфис). Высота пирамиды Меренра была около 50 м, последний царь VI династии Пиопи II соорудил пирамиду в 52,1 м, имевшую семь спутниц. Не найдены пирамиды только у Шепсескафа и Ханеферра. При пирамидах сооружались роскошные поминальные храмы и храмы Солнца (в в династию). В новый год Солнцу приносились жертвы, сопровождавшиеся угощением населения.

Продолжают строиться и гробницы знати, превращающиеся из мастаб в настоящие каменные дворцы, на гробницах и пирамидах появляются плоско-выпуклые и расписанные изображения. Вообще в V династию столичная власть значительно усиливается, из ее рядов теперь замещается должность главного судьи и верховного сановника. В это время египетское влияние распространилось в Северной Эфиопии (Нубии) и на Синае. Сахура и Ниусерра вели войну с ливийцами, изображения пленных ливийцев находятся в поминальных храмах этих царей. В храме