Михаил Корнеев - Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур

• Название: Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур
• Автор: Михаил Корнеев
• Издательство: Санкт-Петербургское философское общество
• Жанр: Философия
• Год: 2001
• ISBN: 5-93597-007-4

Коллективная монография представляет первую в отечественной историко-философской мысли попытку прочтения М. Хайдеггера в диалоге и сравнении с философскими традициями Востока.

Для всех интересующихся философской мыслью Запада и Востока и компративистикой.

---

453

См.: Ли-дай фа-бао цзи. С. 186.

454

Об учении Цзы-цзая см.: Ли-дай фа-бао цзи, С. 186.

455

Cм.: Ли-дай фа-бао цзи. С. 188–190.

456

Cм.: Yanagida Seizan. The Li-tai Fa-pao Chi and the Ch’an Doctrine of Sudden Awakening // Early Ch’an in China and Tibet. Berkeley, 1983. Р. 19

457

Ли-дай фа-бао цзи. С. 189, 191.

458

Yanagida Seizan. Op. cit. P. 33.

459

Ли-дай фа-бао цзи. С. 194.

460

Там же. С. 195.

461

Теория «одухотворенного знания» есть как раз выражение отношения между субстанцией – «пробужденным сознанием» и его необходимой акциденцией – «одухотворенным знанием».

462

Tetsuaki Kotoh, P. 205–206.

463

Ibid.

464

Ibid. P. 206–207.

465

Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. 1. С. 114, 115.

466

Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. 1. С. 114, 115.

467

Там же, С. 50.

468

Там же, С. 60.

469

Брихадараньяка упанишада. М., 1992. С. 136.

470

Чхандогья упанишада. М., 1992. С. 82.

471

Семенцов В.С. Указ.соч. С. 59.

472

Сыркин А.Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971. С. 169.

473

См. Сыркин А.Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971. С. 153–154, 155–156.

474

Сыркин А.Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971. С. 124.

475

Радхакришнан С. Указ.соч. С. 136–137.

476

Там же. С. 137.

477

Там же. С. 142.

478

Семенцов В.С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985. С. 46, 67.

479

Семенцов В.С. Бхагавадгита… С. 75.

480

Там же. С.120.

481

Семенцов В.С. Бхагавадгита… С. 131–132.

482

Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1. С. 495.

483

В.С. Семенцов. Бхагавадгита… С. 104.

484

Там же. С. 105.

485

См. там же. С. 105.

486

Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М., 1991. С. 21.

487

Там же. С. 4.

488

Комментарий Шанкары на «Брахма-сутры». Пер. с санскр., вступл. и комм. Н.В. Исаевой // Народы Азии и Африки, 1983. №4. С. 130.

489

Там же. С. 131.

490

Там же. С. 132.

491

Там же. С. 132.

492

Там же. С. 133.

493

Там же. С. 133.

494

Комментарий Шанкары на «Брахма-сутры». С. 134.

495

См.: Зильберман Д.Б. Указ.соч. С.122.

496

Шанкара. Атмабодха // Антология мировой философии в 4-х т. Т.1. Философия древности и средневековья. Ч.1. М., 1969. С. 163.

497

Шанкара. Атмабодха // Антология мировой философии в 4-х т. Т.1. Философия древности и средневековья. Ч.1. М., 1969. С. 163.

498

Шанкара. Атмабодха. С. 163.

499

Зильберман Д.Б. Указ.соч. С. 120.

500

Шанкара. Атмабодха (30, 36, 37) С. 161.

501

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 3.

502

Там же. С. 6.

503

Там же. С. 11.

504

Там же. С. 13.

505

Russell B. The Problem of China. L., 1922. P. 51–52; 251.

506

Бывали, впрочем, и любопытные исключения. Так, на раннем этапе своей деятельности один из первых китайских марксистов Цюй Цюбо вдохновлялся буддийским идеалом бодхисаттвы. Позднее в ходе дискуссии о науке и метафизике он, правда, резко обрушился на представителей традиционалистского лагеря в лице Лян Шумина, однако либералы-западники также были объектами его критики.

507

Напротив, традиционалисты весьма высоко оценивали индийскую культуру и оплодотворяющую роль буддизма в истории китайской философии. Особенно высокого мнения об индийской культуре был Лян Шумин, считавший, что в будущем Запад непременно обратиться к китайской моральной метафизике, признав превосходство нравственных ценностей над голым прагматизмом и утилитаризмом. Однако, считал он, стандарты и ценности индийской культуры еще более возвышены и вряд ли будут в полной мере реализованы человечеством даже в отдаленном будущем. Что касается Сюн Шили, то в его философии буддийский элемент играл еще более существенную роль.

508

Ее следует отличать от философии XX века в Китае, лишь воспроизводившей западные философские школы и никак не связанной с национальной традицией (Ху Ши – прагматизм, Ли Дачжао и Чэнь Дусю – марксизм и т.п.).

509

Обсуждение правомерности употребления таких терминов как «постконфуцианство», «современное конфуцианство» и «современное неоконфуцианство» см.: Ломанов А.В. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. М., 1996. С. 10–12.

510

Надо сказать, что император отплатил своему верному подданному явной неблагодарностью: в своих мемуарах «Первая половина моей жизни» (русский перевод Н.А. Спешнева при участии Цзян Шилуня: М., 1968 и СПб., 1999. С. 226–228) Пу И не только говорит об ученом в несколько ирнической манере, но и отрицает принципиальный характер его самоубийства, объясняя его бытовыми причинами и интригами другого крупного ученого и антиквара Ло Чжэньюя, что отчасти может быть объяснено подцензурным и достаточно тенденциозным характером этих воспоминаний.

511

О Ван Говэее см.: Bonner J. Wang Kuo-wei. An Intellectual Biography. Cambridge (Mass.) – L., 1986; Kogelschatz H. Wang Kuo-wei und Schopenhauer, eine philosophisch Begegnung. Stuttgart, 1986.

512

Единственной отечественной монографией, посвященной этому выдающемуся мыслителю является: Кобзев А.И. Ван Янмин и классическая китайская философия. М., 1983.

513

Сюн Шили даже называл свое учение «новой йогачарой» (синь вэй ши). О школе йогачара см.: Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987 (глава 3, разделы «Трактаты», «Учение школы Хоссо»); Утехин И.В. Учение виджнянавадинов о восьмом сознании // Мысль. Ежегодник Петербургской Ассоциации Философов. Вып. 1 (Философия в преддверии XXI столетия). СПб., 1997; Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Изд. 2-е. Т. 1–2. СПб., 1995.

514

Сюн Шили даже называл свое учение «новой йогачарой» (синь вэй ши). О школе йогачара см.: Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987 (глава 3, разделы «Трактаты», «Учение школы Хоссо»); Утехин И.В. Учение виджнянавадинов о восьмом сознании // Мысль. Ежегодник Петербургской Ассоциации Философов. Вып. 1 (Философия в преддверии XXI столетия). СПб., 1997; Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Изд. 2-е. Т. 1–2. СПб., 1995.

515

Ломанов А.В. Указ. соч. С. 12–13.

516

Там же. С. 11.

517

Там же. С. 11. А.В. Ломанов понимает под «постконфуцианством» последний этап его развития, когда философская рефлексия становится направленной на аналитическую реконструкцию традиции, логицизированную герменевтику и объективизм, при этом сознательно ориентируясь на открытость идеям западной философии. См.: Там же. С. 12.

518

Едва ли не единственным исключением является статья современного китайско-американского философа-конфуцианца Чжэн Чжунъина, опубликовавшего в 1987 г. статью «Конфуций, Хайдеггер и философия И-цзина» (Cheng Chung-ying. Confucius, Heidegger and the Philosophy of I Ching // Philosophy East and West., 1987. Vol. 37. No. 1.

519

Новое лисюэ (неопринципология, или, как часто неудачно переводят, «новое неоконфуцианство») – название философской системы Фэн Юланя, развивавшего линию умозрения неоконфуцианского мыслителя XII века Чжу Си (1130–1200), доктрина которого называлась лисюэ, «принципология».

520

Masson M.C. Philosophy and Tradition. The Interpretation of China’s Philosophical Past: Fung Yu-lan 1939–1949 // Variеtеs sinologiques – nouvelle sеrie. No. 71. Taipei, 1985. P. 171–172. См. также: Ломанов А.В. Указ. соч. С.15.

521

Hwa Yol Jung. Heidegger’s Way with Sinitic Thinking // Heidegger and Asian Thought. Ed. by Graham Parkes. Honolulu, 1987. P. 217.

522

См.: Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб., 2000. С. 117–124.

523

См.: Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб., 2000. С. 117–124.

524