Петр Люкимсон - Евреи и деньги

• Название: Евреи и деньги
• Автор: Петр Люкимсон
• Жанр: Культурология

Книга «Евреи и деньги» впервые содержит в себе ответы на многие вопросы, связанные с представлением о неком особом отношении еврейского народа к деньгам в самом широком смысле этого слова. На основе еврейских религиозных источников, огромного исторического и фактического материала в книге рассказывается о том, как евреи строят свои финансовые, торговые и деловые отношения друг с другом и окружающими их народами и какую роль они сыграли в развитии мировой экономики и денежной системы. В книге также раскрываются «национальные секреты», которые на протяжении столетий помогали евреям в самых различных сферах деятельности. Особое внимание автор уделяет роли евреев и еврейского капитала в истории России от древнейших времен до наших дней.

Книга рассчитана на всех, кто интересуется историей еврейского народа, вопросами религии, экономики и бизнеса.

---

Однако не спешите обвинять еврейских женихов в чрезмерной расчетливости. Следует помнить, что прежде, чем направиться со своей невестой под свадебный балдахин, каждый из них подписывал ктубу – брачный договор, в котором предельно четко оговаривались материальные обязанности мужа перед будущей женой, а также та сумма, которую он будет обязан выплатить ей в случае развода по своей инициативе.

Вот классический текст такой ктубы, которая обычно составляется на арамейском и является решающим документом при разводе еврейской супружеской пары в раввинатском суде:

«Такого-то дня недели, такого-то числа, такого-то месяца в такой-то год по сотворению мира, а также согласно летосчислению, принятому здесь, в таком-то городе.

Свидетельствуем, что такой-то, сын такого-то сказал девице такой-то, дочери такого-то: «Будь мне женой, согласно вере и закону Моше и Израиля – а я буду работать, чтобы зарабатывать на нужды дома и почитать тебя, и дам тебе пропитание. И всяческую поддержку по обычаю мужей израильских, работающих и почитающих жен своих и дающих им пропитание и всяческую поддержку по правде. И я даю тебе дар – двести серебряных монет, как полагается девицам, согласно Торе, и пропитание твое, и одежду, и все необходимое тебе, и войду к ней, как ведется в мире».

И эта девица, госпожа такая-то, согласилась стать его женой. И вот то приданное, которое она принесла ему с собой из дома отца своего: в золоте, серебре, украшениях, одежде, постельном белье – всего столько-то и столько-то.

И соизволил жених, рабби такой-то добавить ей за это треть вышеупомянутого дара в сумме столько-то и столько-то – в итоге столько-то и столько-то.

И так сказал рабби такой-то, жених: «Ответственность за эту ктубу, и за прибавку к этой ктубе, за приданое и за прибавку к приданому я принял на себя и за моих наследников после меня: выплатить из всего лучшего и красивого из того, что есть в моем имуществе, из того, что я приобрел под небесами, и из того, что я приобрету в будущем, как недвижимого, так и движимого имущества. Все это будет залогом и поручительством выплаты этой ктубы, и прибавки к этой ктубе, а даже этот плащ на моих плечах – залог выплаты этого как при моей жизни, так и после моей смерти, начиная с сегодняшнего дня и до века».

Ответственность за эту ктубу принял на себя рабби такой-то, жених, со всей строгостью подобных документов (ктуба и прибавка к ктубе). Как заведено относительно дочерей Израиля и выполнено согласно постановлению мудрецов наших, да будет благословенна их память, и не как асмахта (то есть обязательство, выполнение которого зависит от складывающихся обязательств – П.Л.) и не как черновой вариант документа. И мы (свидетели – П.Л.) приняли киньян[20] на это от рабби такого-то, жениха для госпожи такой-то, невесты, согласно всему, что написано и перечислено выше, – вещью пригодной для совершения киньяна, и все это твердо и непоколебимо».

Из вышеприведенного канонического текста становится понятно, что если жена приносит приданное в дом мужа, то муж, в свою очередь, обязуется выплатить ей компенсацию при разводе или оставить ей после своей смерти наследство, как минимум, равное сумме на одну треть превышающую размер приданого.

Отсюда же становится ясно, почему Гершеле Острополеру нужно было на приданное для дочери именно 200 рублей – так как в каноническом тексте указывается размер приданного в размере 200 серебряных монет, то во многих общинах получил распространение обычай, согласно которому минимальный размер приданного, даваемого за девушкой, должен составлять 200 денежных единиц той страны, в которой заключается брак.

Максимальный размер денежной части приданного, разумеется, не ограничен, но обычно считается желательным, чтобы он был кратен 200 – поэтому в записной книжке свата у Шолом-Алейхема в качестве приданного фигурируют суммы в 4 000, 20 000 и один раз даже в 200 000 рублей.

Впрочем, в ктубе может быть указана не конкретная сумма в конкретных денежных единицах, а стоимость определенного количества серебра, опять-таки обычно кратная 200. В этом случае при разводе муж должен будет выплатить жене компенсацию на сумму, которую в день развода будет стоить 200 гр., 2000 гр., 4000 гр. и т. д. серебра. Некоторые раввины считают такой вариант ктубы даже более предпочтительным, так как он позволяет жене избежать потерь в случае сильной девальвации денег.

Обычно обещанное за невестой приданное выдавалось ее родителями или общиной накануне свадьбы. В случае если жених не получал оговоренную в ктубе сумму он мог объявить о том, что не желает вступать в брак прямо под свадебным балдахином – как это и было в истории с равом Зюсей, о которой рассказывается в главе, посвященной еврейской благотворительности.

Перед свадьбой обычно и оговаривалось то, что семья невесты возьмет на определенное количество лет на содержание молодую семью – так, чтобы молодой мужчина мог продолжить изучение Торы, не обременяя себя заботами о пропитании. Этот обычай был настолько распространен в еврейской среде, что такие обязательства давали своим зятьям даже евреи, влачившие нищенское существование. В случае же если тесть не выполнял этих своих обязательств, зять вполне мог подать на него в раввинатский суд и потребовать выполнения.

Об этом рассказывает еще одна замечательная история про Гершеле Острополера – о том, как один богач пригласил его в гости на субботу. По дороге домой богач обратил внимание, что за ними постоянно следует какой-то молодой человек. "Это – мой зять, он у меня на содержании", – объяснил нищий Гершеле.

Со свадьбой связан еще один давний еврейский обычай: обручальное кольцо, которое еврей надевает своей суженой под балдахином должно быть куплено на его и только его личные деньги и всенепременно должно быть золотым, то есть представлять собой определенную ценность.

В наши дни в семьях светских евреев в Израиле обычно не принято давать приданное за невестой. А, учитывая то, что большинство браков в этой группе еврейского населения заключается после 25 лет, то молодые сами зачастую организуют свою свадьбу, несут по ней большую часть расходов, которые обычно покрываются за счет свадебных подарков.

Но при разводе (а в Израиле распадается около трети в первый раз заключенных браков) жена обычно требует, чтобы муж выплатил ей указанную в ктубе сумму, которая может быть очень значительна – иногда 200 тысяч, а иногда и 2 млн. шекелей.

Для многих израильских мужчин выплата таких денег оказывается просто немыслимой, и потому в 2005 году два главных раввина Израиля – сефардский и ашкеназский – рекомендовали указывать в ктубе сумму единоразовой компенсации жене (не считая, разумеется, причитающейся ей доли имущества и алиментов, которые муж обязан выплачивать не только детям, но ей лично после развода, пока она снова не выйдет замуж) не более чем 40 000 шекелей, то есть порядка 10 000 долларов, что является вполне посильной суммой для любого работающего мужчины.

Занимательное еврейское домоводство

И в Талмуде, и в сочинениях выдающихся еврейских философов и комментаторов Торы более позднего времени содержится немало советов о том, как еврей должен распоряжаться своими деньгами (если они, конечно, у него имеются) и как рационально планировать семейный бюджет.

Так, Рамбам рекомендовал разделить все свое состояние на три части – треть вложить в торговлю и бизнес, треть в недвижимость, а треть – в наличные деньги.

Что касается семейного бюджета, то многие еврейские источники рекомендуют планировать его не на месяц, а на год – исходя из убеждения, что в Новый год (Рош ха-шана) определяются судьбы всех живущих именно на этот период времени. Тогда же определяется, какой доход получит каждая семья, проведет она этот год в бедности ли в богатстве и т. д. При этом исходить следует из того, что Всевышний не оставит семью своим вниманием и грядущий год будет, по меньшей мере, не хуже, чем предыдущий.

В годовое планирование семейного бюджета следует включить прежде всего предполагаемые крупные расходы – на покупку одежды для всех членов семьи, необходимой мебели, оплату учебы детей, покрытие долгов и погашение счетов и т. д. Конечно, потом этот план можно будет скорректировать с учетом изменившихся обстоятельств, но уже само его наличие позволит семье остаться в определенных рамках и не допустить спонтанных, необдуманных трат.

Из месячного дохода семьи следует немедленно отложить не менее 10 % на "цдаку", то есть на благотворительность, а затем уже планировать другие расходы.

Общий же принцип построения семейного бюджета основан на широко известных словах мудрецов, согласно которым каждый еврей должен тратить на себя и свои нужды меньше, чем он может себе это позволить; на нужды своих детей – столько, сколько он может себе позволить; а на жену – больше, чем он может себе позволить.