Георгий Федотов - Не просто слепая вера

• Название: Не просто слепая вера
• Автор: Георгий Федотов
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-906861-47-4

В книге исследуются вопросы вероисповедания евреев, христиан и мусульман, как наиболее распространённые и значимые вероучения в разрешении духовного кризиса современного мира. И немаловажное значение здесь обретает истина, что все духовные существа, в том числе и человек до грехопадения, знали, что Бог – Един есть.

Автор Г. Федотов полагает, что эта работа поможет многим – при столь возросшем насилии и ненависти между людьми – разрешить возникающие у них вопросы относительно победы добра над злом. Ибо Господь, как утверждается в вероучениях, смотрит на сердце человека и его дела жизни, а не на то, к какой религиозной конфессии этот верующий принадлежит!

---

В этих словах Господа, когда Он говорит: «дам вам новое сердце, и новый дух дам Я вам, Мой собственный Дух дам Я вам», – возникает вопрос: чьим духом руководствовались евреи до нового Завета, не Бог ли дал человеку от Своего Духа, сотворив его по образу и подобию Божию? Эти слова Всевышнего ещё раз подтверждают истину о том, что в моменте согрешения человек утерял Дух Божий, который дал ему Господь для руководства в жизни, а вместо него в человека вошёл дух соблазнителя, призывающего его к получению блага жизни по плоти.

Поэтому Господь и говорит: «Мой собственный Дух дам Я вам», что до этого времени, хотя евреи имели Завет со Всевышним, но личного общения с Духом Божиим не было, Который изменяет у человека его восприятие окружающего мира. Когда Всесильный говорит евреям: «окроплю вас чистой водой и очиститесь», – не следует понимать это так, что здесь идёт речь об обычной воде, которой можно смыть лишь грязь с тела, но о той воде, которая является символом учения и которая питает душу человека истиной Божией и очищает его мировоззрение от ложных представлений о цели и смысле жизни человека, внушённых ему диаволом.

И вот что говорит Иисус Христос, используя значение воды для организма человека, как символ Его учения об условии заключения нового Завета и наследия жизни вечной. Он уподобляет Своё учение колодезной воде, но с тем различием, что «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную».

И в другом месте Он говорит: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Иоанн 4-13,14; 35,6.

Эти два изречения Иисуса Христа поясняют смысл слов Всевышнего об очистительном окроплении водой и о Духе, Которого внедрит Он в заключившего новый Завет. Ибо выражение: «внедрю его внутрь человека и напишу его на сердцах людей», – какое другое может иметь объяснение как не то, что от этих действий Всевышнего совершается рождение человека от Духа Божия, Который изменит в человеке его мировоззрение и понимание цели и смысла его жизни в мире?

Ещё один немаловажный факт, свидетельствующий, что Иисус Христос есть обетованный Машиах, заключается в словах Всесильного, сказавшего о деятельности предстоящего прихода Машиаха: «вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему».

И вот как Христос характеризует Свою деятельность: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам. Я ничего не могу творить Сам от Себя, – говорит Христос, – как слышу, так и сужу». Иоанн 5.1920,30. «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышу от Него, то и говорю миру. Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Иоанн 8.26,28,29.

И самым важным, можно сказать, ключевым моментом в деятельности Машиаха в мире, является Его роль жертвы при заключении нового Завета, но не как вождя освободительного движения народа Израиля.

Из истории заключения Заветов Всевышнего с людьми известно, что они совершались с принесением жертвы. Так происходило с избранием Авраама на служение Всемогущему (Брейшит 15-9-18), это же условие заключения Завета мы наблюдаем и с народом Израиля при Хориве (Шмот 24.3-8).

И нет никакого сомнения в том, что при заключении нового Завета Всевышнего с избранным народом Господь Бог не повелит заключающему этот Завет Машиаху принести жертву.

Напомним, что необходимость принесения жертвы при заключении Завета диктуется положением человека в мире, который после грехопадения оказался во власти диавола. Если кровь животного, по определению Всесильного, является его душой, то есть тем, чем живёт тварь, его жизнью, то принесение человеком в жертву души животного есть своего рода плата за то, что с этого времени человек находится под покровительством Всемогущего.

Но поскольку человек совершает эту жертву по повелению Божиему, то за отнятие жизни у жертвы ответственен Господь Бог как за необходимое условие заключения Завета. А человек становится оправданным за свою жизнь в мире, потому что он с этого времени является избранным Богом.

Это положение об условии заключения Завета с принесением жертвы жизнью животного относится лишь к оправданию жизни человека в мире. Но несколько иначе обстоит дело с заключением нового Завета через Машиаха, когда решается вопрос не оправдания жизни человека в мире, но его освобождения из-под власти диавола и восстановления положения, которое человек занимал до грехопадения, являясь соединительным звеном между духовным миром существ и тварью на Земле.

Поэтому действие нового Завета выходит за границу жизни человека в мире и осуществляет гарантию Его исполнения не столько в пределах жизни в мире, как прежние Заветы Господа, сколько в осуществлении обетования Машиаха по условию нового Завета после ухода человека из мира.

Но здесь возникает некоторое недоумение, почему для оправдания жизни человека в мире достаточно было принесения в жертву жизни животного, в то время как для его выхода из-под власти диавола требовалась жертва жизнью воплотившегося Сына Божия? Ответ на этот вопрос проясняет спор ещё и о том, какой природой личности должен обладать Машиах, чтобы осуществить возложенную на Него миссию по спасению людей из мира зла и смерти.

Вспомним, что после грехопадения Господь Бог сказал человеку: «прах ты и в прах возвратишься». Этим определением нового положения человека Бог фактически уровнял его жизнь с жизнью тварей животного мира, с той лишь небольшой разницей, что у человека была сохранена способность к познанию устройства мира, что позволяло ему осознавать своё положение в нём и смысл своей жизни.

Исходя из этого положения человека, для Господа было достаточной жертвой жизнь животного при заключении Завета с Авраамом и с народом Израиля, чтобы взять их жизнь в мире под Своё покровительство.

Но когда вопрос коснулся не благополучного существования в мире избранного Им народа, а выхода человека из-под власти диавола, условие освобождения его из мира зла и смерти поднимаются на тот уровень отношений, который утерял человек, соблазнившись на предложение диавола.

Стало быть и жертва при заключении нового Завета должна быть иного уровня жизни, а именно того уровня, который занимал человек до грехопадения.

Посмотрите, при заключении нового Завета Господь внедрит в человека Свой собственный Дух. Но подобное действие Всесильный совершил и при сотворении человека, когда Он «вдунул в ноздри его Своё дыхание жизни и стал человек существом живым».

Другими словами, наряду с тем, что имеют твари животного мира для своей жизни, имел и сотворённый человек, но кроме этого, Всевышний дал человеку жизнь от Себя, вдунув в него Свой Дух жизни. Иначе каким бы образом человек стал иметь образ и подобие Божие по своему сотворению?

Это обстоятельство сотворения человека отделяет его от тварей животного мира и ставит в особое положение, которое не имеют ни существа духовного мира, ни твари в материальном мире. По этой причине как для человека после его согрешения было достаточно жертвы животного, для оправдания его жизни в мире, так и для заключения нового Завета необходима жертва жизнью существа, имеющего адекватную природу личности, той личности, ради оправдания жизни которой приносится жертва.

Таким образом, Заветы Господа с Авраамом и с народом Израиля касались благословения их на жизнь в мире и не относились к изменению положения человека по отношению к закону смерти, который начал действовать для него после согрешения.

В то время как новый Завет касается условия выхода человека из-под действия этого закона жизни в мире. Поэтому личность Машиаха по необходимости должна иметь такую природу, которая способна преодолеть закон жизни этого мира, то есть закон смерти, что мы и наблюдаем в пророчестве о рождении Сына с именем Имману Эль и исполнившегося в рождении и деятельности Иисуса Христа. Существующее же представление о том, что Иисус Христос не воскрес, или что Он вообще не умирал, но это так показалось людям, или что вместо Него был распят другой, ни о чём другом не говорит, как только о том, что распускающие подобные слухи не познали ни путей Божиих, ни Его характера.

Ещё одно положение в отношениях между духовным миром существ и людьми указывает на то, что личность Машиаха должна быть не только способной преодолеть закон смертности людей в мире, но что сама Его миссия является жертвенной, посредством которой верующие своему Спасителю освобождаются от власти диавола.