Коллектив авторов - Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя

• Название: Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Культурология
• Год: 2009
• ISBN: 978 5 7598 0677 6

В сборнике суммируются результаты исследований ведущих российских африканистов по широкому кругу вопросов, связанных с исторической самоидентификацией африканцев. В центре внимания – формы и каналы трансформации межрасовых и межэтнических отношений и типы этнополитического сознания в странах Тропической Африки (на материале ЮАР, Эфиопии, Руанды, Бурунди и др.), а также в африканских общинах за ее пределами (СССР/Россия, США, Великобритания) в колониальную и постколониальную эпохи. Различные аспекты проблемы рассматриваются в широком контексте противостояния и взаимодействия традиционных, псевдотрадиционных и современных форм сознания и поведения. Проводится комплексный анализ теорий африканского национализма (афроцентризм, панафриканизм и др.), выявляются природа и причины усиления межрасовой и межэтнической враждебности и пути ее преодоления в современной Африке и в странах, где существует африканская диаспора.

Для широкого круга читателей, в первую очередь историков, политологов, этнологов, культурологов и журналистов.

---

В выступлении Дж. Ньерере должное место заняли комплиментарные оценки истории предшествующих панафриканских конгрессов. Он апеллировал к истории и при отстаивании тезиса о недопустимости расизма или расовой нетерпимости, напомнив о вкладе в достижение независимости африканскими и карибскими странами людей, принадлежавших к самым разным этническим группам. Более того, Ньерере предложил участникам непростой вопрос – «действительно ли черные там, где они сами управляют, стараются создать справедливые общества?»[104] В заключение своего выступления президент Танзании обратился к проблемам экономического развития Африки и, словно специально для своих черных американских гостей, заявил: «Мы не бедны и не остаемся бедными только из-за того, что мы – черные. Мы бедны из-за мировой торговой и валютной систем, а они, каковы бы ни были другие их отрицательные качества, слепы по отношению к цвету… Это означает, что для того, чтобы преодолеть свои экономические проблемы, Африка должна действовать как единый континент, а кроме того – в единстве с другими государствами мира».[105]

Практически в том же духе выступил президент Гвинеи Секу Туре. Он также отдал должное пионерам панафриканского движения, но при этом подверг серьезной критике позиции сторонников негритюда, обвинив их в пропаганде расовой исключительности черных народов, т. е. в «расизме наоборот». Будучи верным своей политической позиции того времени, Секу Туре заявил: «Движение панафриканизма в наши дни (1974 г. – Н. Щ.) – это классовая борьба в масштабах всей Африки и ее зарубежных общин». Прямым выпадом против представителей некоторых черных американских организаций стало заявление Секу Туре, особо отмеченное американской прессой: «Фидель Кастро и бывший президент Чили Сальвадор Альенде скорее братья черных, чем некоторые африканские и афроамериканские руководители».[106]

Итоговые резолюции Шестого панафриканского конгресса в результате тщательной работы секретариата приобрели вполне универсальный характер. Такие документы могли быть приняты в то время на любом форуме развивающихся стран. Панафриканизм противостоит «всем реакционным силам во всем мире», «должен выработать свою программу действий с учетом широких перспектив прогресса народных масс всех стран земного шара».[107] В исторической части резолюций были аккуратно опущены любые упоминания о развивавшихся параллельно с движением панафриканских конгрессов других идейных течениях в среде народов африканского происхождения. Заодно были убраны лишние имена – остался триумвират имен уже умерших: Генри Сильвестр-Уильямс и Уильям Дюбуа в качестве основоположников и Кваме Нкрума как верный продолжатель дела панафриканизма. Никаких имен афроамериканцев или африканцев более позднего периода, никаких возможностей для сравнений, никаких спорных терминов в резолюциях не оставили.

В воспоминаниях участников конгресса (их до обидного мало) и в оценках современных исследователей можно встретить упоминания о «провале» конгресса. Как правило, такие оценки исходят от афроамериканских авторов. Африканцы и немногочисленные отечественные авторы, которые добираются в изучении панафриканизма до 1974 г., обычно ограничиваются констатацией события и подчеркивают преемственность панафриканских традиций.[108]

Представляется, что итоги Шестого панафриканского конгресса намного более значимы, чем может показаться в результате простого изучения хода его подготовки и итоговых документов. По сути, впервые в истории XX в. народы африканского происхождения попытались наладить реальный диалог именно в контексте подготовки и проведения этого конгресса. В Манчестере сразу после Второй мировой войны отсутствовали афроамериканцы, представительство африканцев было случайным, делегации были в основном от профсоюзов. В Танзании удалось собрать вместе очень сложную мозаику мнений, знаний о прошлом и настоящем континента и африканской диаспоры. При этом потомки выходцев с континента оказались, по сути, не готовы выслушать африканцев. Они постарались привнести в то, что называли «панафриканизмом», откровенно расистские тенденции, продемонстрировали незнание африканских реалий и нежелание брать эти реалии в расчет. Вполне в духе классических европейских метрополий афроамериканцы заняли откровенно патерналистскую позицию в отношении своих черных собратьев.

Африканцы в период проведения этого форума продемонстрировали устойчивую способность отвергать любые попытки навязывать искусственные схемы развития. Основным партнером по диалогу с Афро-Америкой стала на конгрессе группа представителей стран и организаций, считавшая правильным выбором для себя так называемую социалистическую ориентацию. Предложения левых афроамериканских радикалов не могли заинтересовать руководство этих стран по двум причинам. Африканские государства на собственном опыте убедились в пагубности политики расовой нетерпимости и имели слишком сложную внутреннюю этно-религиозную ситуацию, чтобы следовать советам или призывам афроамериканцев. Помимо этого независимые африканские государства уже накопили значительный опыт международных контактов, чтобы понимать опасности политики, основанной на расовом противостоянии. Некоторые государства континента, ориентировавшиеся на развитие политического и экономического диалога со странами Запада, понимали, что, разделив позиции экстремистски настроенного афроамериканского сообщества, они могут закрыть для себя путь к сотрудничеству с правительственными и неправительственными организациями этих стран.

Панафриканизм на Шестом конгрессе был для всех участников удобным понятием-лозунгом, в который африканцы помешали афроамериканским участникам конгресса вложить откровенно расистское содержание. Разрыва между участниками конгресса по этому поводу не произошло, потому что всегда присутствовавший в движении панафриканских конгрессов дух расовой солидарности сохранил и у афроамериканцев, и у африканцев надежду на достижение лучшего взаимопонимания в будущем.

Приложение Шестой Панафриканский Конгресс

Международный секретариат

П. я. 9351

Дар-эс-Салам, Танзания

Восточная Африка

Призыв

Двадцатый век – век Власти Черных. Это подтверждается двумя обстоятельствами. Во-первых, единой концепцией относительно всех народов, подвергнутых колонизации. Среди друзей и врагов они известны как представители третьего мира. И наиболее значимыми среди представителей третьего мира являются те, кто борются за власть для народа и за Власть Черных для Черных Народов. В то же время власть белых, сохранявшаяся столь незыблемо на протяжении нынешнего столетия, отмечена небывалой деградацией, выразившейся прежде всего в двух диких глобальных войнах, каких мир не знал прежде. Та же ментальность подготавливает третью войну. Поскольку ее варварство ненаказуемо, власть европейцев стремится любой ценой сохранить свое господство, от которого избавляются бывшие колониальные народы. Именно такой мир стремится сохранить власть белых в то время, как колониальные народы начали и продолжают одно из самых великих движений за свободу человека, какие знал мир. ШЕСТОЙ ПАНАФРИКАНСКИЙ КОНГРЕСС, проводимый в Объединенной Республике Танзания в июне 1974 г. (исправлено, первоначально – 1973. – Н. Щ.), является частью этого движения.

Из прошлого

Мы горды тем, что можем назвать это событие ШЕСТЫМ ПАНАФРИКАНСКИМ КОНГРЕССОМ, поскольку название и принципы, в нем заложенные, показывают преемственность и усиление Власти Черных. Первая панафриканская конференция, созванная Г. Сильвестром-Уильямсом в 1900 г., призывала мировых лидеров не игнорировать страдания Черных Народов. Британское правительство королевы Виктории ответило, что «Правительство Ее величества не упустит из виду интересы и благополучие коренных народов». Д-р У. Э. Б. Дюбуа, участник Конференции 1900 г., написал «Воззвание» к правителям различных государств. Но в этом Воззвании был слышен скрытый гнев Черных Народов. В его строках звучало:

В любом случае современный мир обязан помнить, что в этом столетии, когда части земного шара настолько сблизились, миллионы черных людей в Африке, Америке и на островах океанов, не говоря уже о множестве народов в других пределах, намерены оказывать огромное влияние на будущие мировые процессы и за счет своей численности, и непосредственно.

Сразу после Первой мировой войны и в течение 1920-х годов У. Э. Б. Дюбуа созвал серию конференций, которые стали известны как Панафриканские конгрессы.

В 1945 г. тот же д-р Дюбуа был приглашен председательствовать на Пятом панафриканском конгрессе, знаменитом конгрессе, проведенном в Манчестере. Среди главных организаторов были лондонские панафриканисты, а именно Джордж Пэдмор, Кваме Нкрума, Рас Маконен, Уоллес Джонсон, С. Л. Р. Джеймс и Джомо Кениата. На этом конгрессе было единогласно решено, что независимость и свобода африканцев могут быть завоеваны как результат действий больших масс самих африканских народов. В 1945 г. это казалось преждевременным и странным заявлением. Но менее чем через 20 лет все это стало реальностью и положило начало одному из величайших политических процессов, которые только знал мир.