Коллектив авторов - История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века

• Название: История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Культурология
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-91674-240-4

Предлагаемое издание является первой коллективной историей Испании с древнейших времен до наших дней в российской историографии.

Первый том охватывает период до конца XVII в. Сочетание хронологического, проблемного и регионального подходов позволило авторам проследить наиболее важные проблемы испанской истории в их динамике и в то же время продемонстрировать многообразие региональных вариантов развития. Особое место в книге занимает тема взаимодействия и взаимовлияния в истории Испании цивилизаций Запада и Востока. Рассматриваются вопросы о роли Испании в истории Америки.

Жанрово книга объединяет черты академического обобщающего труда и учебного пособия, в то же время «История Испании» может представлять интерес для широкого круга читателей.

Издание содержит множество цветных и черно-белых иллюстраций, карты, библиографию и указатели.

Для историков, филологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется историей и культурой Испании.

---

Вестготское изобразительное искусство нам известно в основном по декоративной скульптуре и изделиям мастеров ювелирного дела. Клад из Гуаррасара, найденный в середине XIX в., стал самой знаменитой ювелирной «коллекцией», созданной в Вестготском королевстве. Он включал две золотых вотивных короны с именами вестготских королей Рецесвинта и Суинтилы, а также несколько корон меньшего размера и кресты. Украшенные жемчугом и драгоценными камнями, эти предметы отличаются тщательностью в обработке мельчайших деталей, но при этом не слишком усложненным орнаментальным мотивом.

Вестготская архитектура стала, по всей вероятности, прямым продолжением позднеримских традиций и не обладала самобытными чертами, которые позволили бы говорить об особом архитектурном стиле. Многочисленные резные капители, пилястры, каменные и стуковые накладки и фризы, относящиеся к эпохе Вестготского королевства, говорят о повсеместном распространении искусства каменной резьбы и ее широком использовании в оформлении зданий. Однако о том, как выглядели эти здания, мы можем сегодня судить только по реконструкциям. Почти вся архитектура, достоверно датируемая VI–VII вв., представляет собой археологические памятники (исключение составляют три церкви в Эстремадуре). Те несколько сохранившихся храмов (Сан Хуан де Баньос, Сан Педро де ла Наве, Санта Мария в Мельке и др.), которые прежде относили к памятникам вестготской архитектуры, сегодня считаются постройками более позднего времени. Из-за изменения датировок маловероятной признается традиционная версия о том, что именно вестготы создали форму подковообразной арки, ранее считавшейся главным достижением вестготского архитектурного стиля.

Евреи в вестготской Испании (V–VIII вв.)

Испанские евреи и их потомки в других странах мира называются сефардами – в отличие от различных восточных еврейских общин и от средневековых франко-германских евреев и их потомков в Восточной Европе – ашкеназов. Топоним Сефарад появляется в Библии («изгнанники Иерусалима в Сефараде», Авд. 1:20), в арамейских переводах этой книги Сефарад заменяет Аспамия, а затем и Испания. С VIII–IX вв. еврейские источники под Сефарадом подразумевают мусульманскую Испанию. Согласно легенде, возникшей уже в X в. в окружении придворного еврея и лидера андалусийского еврейства Хасдая ибн Шапрута, история сефардов началась еще в VI в. до н. э., после разрушения Первого храма вавилонянами, когда евреи-аристократы из колена Иуды, жители Иерусалима, будучи изгнаны из Иудеи, дошли до Пиренеев и осели там. Эта легенда демонстрировала, что сефарды были самыми ранними – сравнительно с христианами и мусульманами – жителями Испании и самого высокого – сравнительно с евреями других стран – происхождения. Она стала фундаментом элитарного самосознания сефардов, видевших себя самой родовитой, богатой и политически могущественной, самой интеллектуально и духовно развитой общиной еврейской диаспоры.

В действительности еврейское присутствие на Пиренейском полуострове зафиксировано с I в. н. э.; вероятно, сюда, как и в другие регионы будущей диаспоры, докатилась волна эмиграции из Палестины, вызванная поражением евреев в Иудейской войне (69–73 гг.) и последовавшими репрессиями. В римскую и в начале вестготской эпохи евреи составляли часть городского испано-римского населения, обладали гражданскими правами и свободой вероисповедания. Некоторая сегрегация и дискриминация евреев началась с распространения на полуострове христианства и была узаконена на Эльвирском соборе в начале IV в., но особенно строгая религиозная политика началась при вестготах, с принятием ими никейского исповедания в конце VI в. На протяжении столетия, с указа короля Сисебута (613 г.), изгнавшего всех евреев, не пожелавших перейти в христианство, и до арабского завоевания (711 г.), еврейская политика вестготских монархов функционировала по системе маятника. Указы об изгнании или всеобщем обязательном крещении, издаваемые Толедскими соборами и королями (Сисебутом, Сисенандом, Хинтилой, Рецесвинтом, Эрвигом), отменялись их преемниками, которые позволяли изгнанникам возвратиться, а обращенным – вернуться к вере отцов, после чего, впрочем, отступничество от новой веры вновь осуждалось и за него устанавливались суровые наказания. Неофитский энтузиазм первых вестготских никейцев побудил их нарушить каноническое право, с Блаженного Августина запрещающее насильственное крещение евреев.

Более поздние короли действовали аккуратнее, принуждая евреев сменить веру жесткой экономической дискриминацией и целым рядом культовых запретов, которые делали соблюдение иудаизма практически невозможным. Так, «Книга приговоров» запрещает евреям владеть рабами-христианами, торговать с христианами и покупать у них какую-либо собственность, которая в случае такого нарушения отходит в королевскую казну; кроме того, евреи не могут праздновать Песах и прочие свои праздники, соблюдать субботу, устраивать свадьбы по своему закону, исполнять диетарные предписания и т. п. И наконец, в 694 г. евреи были обвинены в сговоре со своими северо-африканскими соплеменниками с целью свергнуть испанскую королевскую династию, после чего XVII Толедский собор постановил конфисковать еврейскую собственность, всех евреев обратить в рабство, причем их хозяева должны были отвечать за ревностное соблюдение ими христианских обрядов. Еврейских детей следовало отнять у родителей, отдать на воспитание в христианские дома и впоследствии сочетать браком с христианами. Когда вскоре после этого началось мусульманское завоевание, евреи, согласно христианским и некоторым арабским источникам, сразу стали союзниками завоевателей и вступали в арабские гарнизоны, оставляемые в захваченных крепостях. Христианская легенда, не подтвержденная арабскими источниками, зато популярная у более поздних испанских авторов, иллюстрировавших ею тезис о еврейском вероломстве, гласит, что евреи открыли арабам ворота Толедо.

Вышеизложенные сведения о существовании евреев в вестготской Испании не получили однозначной интерпретации в науке. Прежде всего, остается неясным, о какой общности идет речь в обсуждаемых документах – о евреях или о крещеных евреях, конверсо: либо вплоть до конца VII в. в Испании сохранялось еврейское население, официально исповедующее иудаизм, и это означает, что указы о всеобщем крещении, равно как и постановления, содержащиеся в «Книге приговоров», сразу же отменялись или не исполнялись; либо открытых иудеев в Испании не было с эдикта Сисебута, а все вестготское законодательство под словом «евреи» подразумевает «крещеных евреев». Во-вторых, существуют разные точки зрения на авторство вестготской политики в еврейском вопросе и на ее мотивацию. Большинство антииудейских постановлений издавались Толедскими соборами, однако соборы всегда собирались и возглавлялись вестготскими королями, поэтому сложно сказать, какой институт стоял за проводимой ими политикой – Церковь или корона. Также по-разному оцениваются причины такой политики: то ли короли руководствовались собственными религиозными взглядами, то ли выполняли волю духовенства, поскольку нуждались в поддержке Церкви в деле централизации страны, то ли пытались христианизировать евреев с целью религиозной унификации населения. И наконец, существуют разные оценки роли самих евреев: от видения в них пассивных жертв, в лучшем случае пользующихся поддержкой мятежной вестготской знати, до приписывания им определенного финансового и политического веса, достаточного, чтобы составить при дворе мощное лобби, способное не только отменять или замораживать антиеврейские законы, но даже влиять на дворцовые интриги и смену монархов. Сторонники первой точки зрения принимают известия о заговоре 694 г. за клевету, сторонники второй – не видят в них ничего невероятного.

* * *

VII век стал эпохой наивысшего расцвета королевства вестготов – особой формы политической организации, сложившейся на основе распадавшейся имперской системы. Влияние именно римского наследия стало определяющим. Его сознательное сохранение и использование характерно для всех сфер жизни страны в то время, начиная от технических приемов в строительстве, заканчивая организацией фиска, правом и, конечно, интеллектуальной культурой и словесностью.

Наибольшую опасность для Вестготского королевства, хотя и не вполне осознававшуюся тогдашними правителями, представляла экспансия арабов, занявших к тому моменту практически всю Северную и Северо-Западную Африку. Первые столкновения с арабами произошли, вероятно, еще в правление короля Вамбы, которому удалось отразить натиск завоевателей и разгромить их флот. Однако спустя несколько десятилетий король Родерих потерпел поражение от арабов в сражении на р. Гвадалете в 711 г. Началось мусульманское завоевание Испании.