Валерий Бабынин - Тайна открытой двери

• Название: Тайна открытой двери
• Автор: Валерий Бабынин
• Жанр: Религия
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-00071-629-8

Новая книга христианского богослова Бабынина Валерия по-новому освещает фундаментальные истины христианского вероисповедания и показывает их эволюцию на фоне истории, в единстве и отличии Ветхого и Нового Заветов. Каковы истинные причины грехопадения? В чем суть искупительных страданий Иисуса Христа? Какова взаимосвязь Божьей любви и Его нравственного Закона? Что является главным в Божьем замысле о спасении мира и человечества? В чем состоит основной смысл человеческой жизни и как людям современности достичь счастливой и благословенной жизни? Эти и другие темы книги носят полемический характер и побуждают читателя по-новому взглянуть на многие истины Священного Писания. Чтение книги будет интересным не только верующим христианам, но всем интересующимся вопросами веры, духовности и историей религии.

---

Но откуда возникает эта боль? И нужна ли она нам? В ответе на этот вопрос, нам опять нужно вернуться к моменту грехопадения. Сила желания человека вместе с неразумием (незрелостью) и собственным эгоизмом (иллюзией самодостаточности) заставляет человека совершить поступок против воли Всевышнего. Поступок оказывается несовершенным, неправильным. Он влечет за собой негативные последствия для тела и души, для отношений с другими людьми, не говоря уже об утрате добрых отношений с Богом. И даже такой полумертвый и таинственный орган, как совесть сигнализирует нам о том, что совершена ошибка. Возникает разочарование, дискомфорт, приходит чувство виновности и стыда (особенно, если о твоем промахе узнают другие люди). Это создает в сознании и нервной системе напряжение (стресс) и мобилизует сознание личности к поиску выхода из неприятной ситуации, к созданию так называемых защитных механизмов психики, с помощью которых сознание старается вытеснить неприятные воспоминания, забыть их, перенести ответственность за совершение греха на других людей и пр. Это началось с Адама, который на вопрос Бога: «не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?», ответил Богу: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» Бытие 3:11,12. Яркий пример этой истины в Писании – поведение сына царя Давида Амнона после того, как он изнасиловал свою сестру Фамарь. Сильная любовь к девушке после совершения греха сменилась еще большей ненавистью. Вместо того чтобы возненавидеть свой грех Амнон возненавидел Фамарь, которая стала для него соблазном (2 Царств 13:1-15).

Но что делать, если по мере взросления в человеке вместе с грузом негативного опыта жизни все больше возрастает чувство виновности, и формируются различные комплексы и неврозы. Можно конечно долго пытаться обмануть совесть и самого себя, используя разум для самооправдания, самовнушения, опровержения истины, и при необходимости обвинения других людей, вплоть до попыток полного забвения. В принципе мы все идем таким путем до своего обращения к Богу, и разница только в длине отрезка этого пути, который приводит человека к погибели – духовной и физической. Но чем выше противостояние человека истине, то есть, чем ожесточеннее и грубее он действует против Бога и Его заповедей, тем выше напряжение, стресс, и соответственно выше вероятность совершения реактивных социально опасных действий и употребления человеком сильнодействующих допингов и успокоительных средств. Это хорошо видно на примере молодых людей и криминальных кругов. Допинги и экстремальные удовольствия хорошо снимают напряжение и заглушают силы совести, однако расплата слишком высока. Интересно, что в двадцатом веке, в своих поздних работах по психоанализу Зигмунд Фрейд все же пришел к выводу, что силы совести и моральные императивы (так называемое им «супер-эго») должны активно проявляться в жизни людей, чтобы психика достигала стабильности и гармоничного состояния гомеостаза. «Супер-эго» не только формирует в нашем сознании и нервной системе напряжение – невроз, но и предотвращает человеческую психику от полной деградации, защищая ее от иррациональной и хаотичной силы бессознательной сферы (т. н. «Оно»). Определенная доля напряжения необходима для нормального функционирования организма и сознания.

Но силы совести в человеке без веры в истинного Бога это, как догорающие угли разрушенного Божьего образа. После грехопадения совесть не может восстановить в людях истинную праведность. Апостол Павел так написал об этом:

«Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» Римлянам 1:14, 15.

Другими словами силы совести, как огоньки затухающей правды в человеческой душе, вспыхивают и тут же подавляются противоречивыми желаниями и мыслями, которые то обвиняют человека, то оправдывают его.

Бог знал, что совесть не сможет восстановить в людях праведность и веру. Ограниченный разум человека тоже оказался в плену греховной природы. Необходимо было создать объективную внешнюю реальность, которая, как свет маяка светила бы в духовном мраке этого мира. Моисей получил от Бога эту реальность и передал ее людям в виде нравственного Закона. У нее не было альтернатив и конкурентов, потому что эта реальность была создана совершенным и святым Богом. В свете Божьего закона не надо гадать, сомневаться, задумываться, что есть добро, а что зло. «Вы захотели познать добро и зло, – как-бы сказал Бог, – вот ясные и понятные мерила этих понятий». Израильский народ первым стал обладателем Божьих нравственных стандартов. Людям вменялось в обязанность соответствовать этим стандартам и быть исполнителями Божьих заповедей. «Будьте святы, потому что Я свят», – сказал Бог. Еврейское слово «святой», «святость» (кадеш), означает отрезанный, отделенный. По отношению к Богу это определение указывает на то, что Бог особым образом отделен от творения в Своей сущности. В Своем величии и совершенстве Он превосходит все наши самые смелые представлениями о Нем. Божья святость полностью исключает присутствие греха или какого-либо рода зла в Его природе и сущности. Как масло не может слиться с водой, так и Божья святость никогда не может соединиться с грехом. В Боге нет даже тени или намека на какое-либо несовершенство, ошибочность или немощь.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

В. Н. Лосский; «Очерк мистического богословия восточной церкви»: «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом”, – трижды находим мы у святого Иринея. Это же изречение мы вновь видим у Афанасия Великого, и, в конце концов, оно становится общим у богословов всех эпох». стр. #263; изд. Москва, 1991 г.

2

Жан Кальвин; «Наставление в христианской вере», стр. 240, Книга II, Глава I; изд. Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1997 г.

3

«Древние цивилизации», под общей редакцией Г. М. Бонгард-Левина; стр.93, изд. «Мысль», Москва 1989 г.

4

«Древние цивилизации», под общей редакцией Г. М. Бонгард-Левина; стр. 98.