Б Берман - Библейские смыслы (Главы 1-3)

• Название: Библейские смыслы (Главы 1-3)
• Автор: Б Берман
• Жанр: Религия

---

Берман Б И Библейские смыслы (Главы 1-3)

Б.И.Берман

Библейские смыслы (Главы 1-3)

Книга составлена на основании магнитофонных записей лекций и бесед Б.И.Бермана (1957--1992) -преподавателя Еврейского Университета Бар-Илан (Израиль), директора и научного руководителя "русских программ" в Педагогическом Институте им. Я.Герцога в Иерусалимском Институте Д.Хартмана; Б.И.Берман -- автор книг "Шма" (Иерусалим, 1990 г.) и "Сокровенный Толстой" (Москва, 1992 г.). В "Библейских смыслах" подробно и последовательно раскрываются те подлинные смыслы и значения библейских текстов, которые они имеют на языке первоисточника, адекватный перевод с которого на европейские языки далеко не всегда возможен. Такого рода знания до сих пор почти не были востребованы русской культурой. Первая книга "Библейских смыслов" выявляет библейский взгляд на истоки той драматической ситуации, в которую поставлен человек на Земле, и осмысливает этапы вхождения зла в человеческую жизнь. Эта книга охватывает первые семнадцать глав книги Бытия, где речь идет о Днях Творения, о грехопадении Адама, о Каине, допотопном растлении, Потопе, Вавилонском строительстве и о начале пути Авраама. Обширные выдержки из этой книги Б.И.Бермана печатались в двенадцати номерах журнала "Знание-сила" в No 3--10 за 1994 год и в No 7--10 за 1995 год.

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел первый. В НАЧАЛЕ

I. Тьма и Свет

II. Земля

III. Сотворение человека

IV.В Саду Эдена

V. Грех Адама

VI.Изгнание

VII. Уроки Каина

VIII.Потерянные поколения

Раздел второй. НОАХ

I. Потоп

II. После Потопа

III. Хам, Кнаан и Нимрод

Раздел третий. НА ПУТИ К СЕБЕ

I. Уход

II. В Египте

III. Авраhам и Лот

IV. Война

V. По другую сторону

VI. Символы утроения

VII. Завет

VIII. Обрезание

Раздел первый

ВНАЧАЛЕ

I. ТЬМА И СВЕТ

Тора открывается возвещением о том, что Бог сотворил Небо и Землю. Первые слова Библии звучат на языке подлинника так:

Берешит бара Элоким эт hа-шамаим вэ-эт hа-арец1.

______________

1) Знак h соответствует букве "хей" иврита и читается как английское h. Заглавная h обозначена как `Г.

Адекватно перевести эту фразу чрезвычайно сложно. Попробуем растолковать значение каждого слова.

Слово Элоким (Бог) есть множественное число слова Элоаh, происходящего от корня "эле" -- указательного местоимения "эти", обозначающего явления в объединенности и единстве: "все эти". Элоаh -- то проявление Всевышнего, которое объединяет явления Мира. Если для язычников Мир распадается и у каждой части его есть свой источник, свое божество, то Элоким означает, что есть Единый Источник всех сил, существующих в этом Мире.

Элоким -- Бог всего Творения, его Творец, Законодатель и Судья в Мире. Он устанавливает Закон и порядок, дает "меру" этому Миру. Евреи так и называют Элоким -- "мера Закона", "мидат hадин". Употребляется слово Элоким и в человеческом общежитии для обозначения тех, кто дает обществу закон, овладевающий хаосом и анархией.

Корень слова "бара" (сотворил) родствен корню слова "убежал", "ушел", "вырвался наружу". По чисто лингвистическому смыслу "бара" -- это выход изнутри наружу. Бара Элоким -- выведение из Себя Мира. В словах этих определен процесс, идущий от состояния, предшествующего сотворению и радикально отличающемуся от него состоянию творения. Первое состояние или первая ступень (уровень) Божественного Деяния выражается в понятии ацелут, то есть эманации, истечения из Себя. Второе состояние или вторая ступень (уровень) выражается в понятии брия, творение.

Ацелут -- не более, чем неопределенное Божественное желание иметь Творение. Мир Брия -- это мир Мысли Творения, его общего Замысла. В состоянии брия Мир существует только в Мысли (Хохма) Элоким. Слова "бара Элоким" говорят о том, что Бог сотворил, вывел из Себя, породил Замысел Творения.

В первой главе Торы введены еще два понятия, определяющие последующие ступени Божественного Деяния. Это уровень Иецира -- стадии Формирования, созидания проекта, который осуществляется, делается, строится на уровне Асия, Делания. Действие Бога на уровне Иецира в русском библейском тексте переводится словом "создал", действие на уровне Асия -- словом "произвел", "сделал".

Слово "бара" употреблено в первой главе Торы три раза: в отношении сотворения неба и земли, в отношении творения жизни и творения человека. "Бара" -- всегда творение из "ничего", сущего из несущего. Следующие же уровни -- творение сущего из сущего.

В Библии каждое слово и сам порядок слов существенно важны. Эта Книга обращена к нам, людям, и Элоким -- Творец -- может быть виден и понятен нам только тогда, когда Он проявляется в Мире, через сотворенное Им. Вот почему сказано "бара Элоким", а не "Элоким бара". Но почему же первое слово Библии -- "Берешит"?

Предлог "в" (на иврите "бе" -- с неясным "е") пишется слитно со словом, к которому он принадлежит. Слово "решит" вовсе не означает начало во времени (как означало бы слово "тхила") или отправную точку ("каце"). Нам тут вообще не рассказывается о порядке Творения, о том, что было в начале процесса, а что потом. В этом же стихе Торы говорится о "водах", о "тьме", о "духе" и ни словом не упомянуто об их сотворении. Слово "решит" всегда применяется в Торе в смысле "начатка", становления нового, а не отрицания предшествующего. "Решит" -- новый поворот чего-то или в чем-то, новый путь.

Берешит поставлено в начале Книги, и в слове этом есть пафос, в том числе и пафос современный. Те, кто некогда создавали науку, будучи людьми религиозными, желали понять каковы законы Бога в Мире. Позднее понятие "закона" стало восприниматься в качестве чего-то извечно существующего, не предполагающего наличие Источника закона, Законодателя. По сознанию людей нашего времени мы живем в вечном Мире, с его вечными законами и с извечно существующей материей. Хотя всякий современный человек, считающий себя религиозно просвещенным, признает некую благую и могущественную Силу в Мире, Силу устроения Мира, действующую внутри этого Мира и в том или ином смысле подчиненную этому Миру. Говорить при таком подходе об абсолютной свободе этой силы не приходиться.

Словом "Берешит" нам указано на абсолютное Начало Мира, на то, что Мир начитается (начален), и у него есть Творец. Мир сотворен, создан, сделан по Его Воле и в нем действует Своя Воля.

"Решит" в тексте первой фразы Торы играет роль существительного и происходит от слова "рош", голова. Это тот главный центр, где сходятся все центры, куда поступают все образы и смыслы Мира и который обращен к Миру. "Главное" по-еврейски -- всегда производное от слова "рош".

Элоким выводит из Себя новый Центр, голову Творения, в которой главная мысль Бога, лежащая в основании всех потоков Творения и определяющая постоянно действующий в Мире Его Замысел. Небо же и Земля сотворены как начаток этого Замысла Творца.

"Шамаим" (небо) -- множественное число слова "шам", переводимое указательным местоимением "там". "Шамаим" указывает на все то, что существует вне пределов человеческой досягаемости, через что мы получаем свет, что вне и сверху -- там и там. На ступени Брия, на уровне Замысла Бога, Небо ("высшие миры") есть первичное проявление Бога в Творении и выражение Мира в его доподлинной сущности.

Мир -- говорит, он весь устроен по принципу текста, в котором выражена Его Мысль. То, что говорит Мир своими явлениями, не тупо и бесчувственно. Это -- разговор. И небо материальное, космос, для нас есть выражение чего-то метаматериального, духовного. Бог, выводя Творение из Себя, творит то, с чем Ему можно общаться, к чему можно обратить Слово, и что может это Слово воспринять. Это видно в продолжение всего рассказа о Днях Творения.

Что такое "арец", земля? Близко к нему слово "харац", вырезать. Арец -это то место, та Обитель существования, в которой все с величайшей скрупулезностью разделено, все старательно отграничено, выделено в отдельное существование -- отделено. Земля -- Обитель Отделенности, отграниченности, индивидуализированности. Но "арец" восходит так же и к корню "руц", бежать. Земля это также место, где все движется. Это место движения в отделенности, поприще действия индивидуализированного.

Однако в тексте первого стиха (пасука) сказано не "шамаим вэ-арец", а "эт hа-шамаим" и "эт hа-арец". Частица hа -- определенный артикль, указывающий, что имеется в виду именно эта наша Земля и это Небо. Слово "эт" составлено из двух букв: первой буквы еврейского алфавита, "алеф", и "тав", последней буквы алфавита, то есть как бы охватывает весь алфавит. От того же, что и "эт" корня, происходит слово "от", знак -- то, что в некотором символе выражает явление в целом. Употребление "эт" указывает на явление вместе с его основой. "Эт" еще означает добавление чего-то -- "с" чем-то, совместно. Так что в первом стихе Торы речь идет о Небе и Земле во всех границах и со всем, что в них содержится. Начаток Замысла Творения -- полная картина Неба и всего воинства его, Земли и всех ее проявлений, всех ее потенций, которые раскрываются в Днях Творения.