Николай Посадский - Пасха и пасхалия. О времени празднования Пасхи

• Название: Пасха и пасхалия. О времени празднования Пасхи
• Автор: Николай Посадский
• Жанр: Религия
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-906793-79-9

Пасха – самый светлый и радостный праздник Христианской Церкви, когда мы торжествуем победу над смертью и славим Христа, дарующего жизнь каждому из нас: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22). Кроме того, это самый древний праздник богослужебного года, праздновать его заповедали еще апостолы. Сложность определения дня празднования Пасхи для каждого нового года проистекает из того, что день этого праздника вычисляется сразу по двум календарям – солнечному и лунному. О том, как вычисляется день Славного Христова Воскресения для каждого конкретного года, что такое новый и старый стиль, а также почему в вопросах пасхалии столь важно следовать канонам Вселенских и Поместных Соборов, расскажет эта книжечка.

---

Составитель Н. С. Посадский Пасха и пасхалия. О времени празднования Пасхи

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

© Сибирская Благозвонница, текст, 2016

* * *

Пасха – слово еврейское, означающее «переход», «перемена места». В особенном смысле употребляется это слово для обозначения праздника, учрежденного в воспоминание перехода народа израилева из страны рабства в землю Обетованную. Этот праздник называется также праздником опресноков, потому что в течение семи дней, в которые он продолжался, евреи ели лишь пресный хлеб. Этим же именем они называют и того жертвенного агнца, которого, по Закону Моисееву, они закалывали, на двух поперечных шестах в виде креста жарили на огне и ели с горькими травами.

Этот агнец был прообразом Иисуса Христа, Его крестной жертвы. И Церковь Христианская, видя в Пасхе еврейской преобразование своей, христианской Пасхи, то есть перехода от смерти к жизни и от земли к небу, приняла от евреев и самое название праздника. Господь наш есть истинный Агнец: Вот, Агнец Божий, сказал о Нем Иоанн Предтеча (Ин. 1, 29). Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (Кор. 5, 7). И в святую пасхальную ночь Церковь поет, обращаясь к Распявшемуся за нас: «О Пасха велия и священнейшая, Христе!»[1]

Пасха ветхозаветная

Ветхозаветная Пасха – самый важный праздник народа израилева, праздновавшийся в первый месяц года – авив, или нисан (примерно соответствует марту-апрелю), в память изведения евреев из Египетской земли рабства и дарования им свободы. Сам Господь установил этот праздник перед исходом израильтян из Египта в то именно время, когда была объявлена последняя и самая тяжелая казнь – смерть всех египетских первенцев, от первенца фараона до первенца рабыни, и всего первородного из скота.

Празднование Пасхи в Ветхом Завете начиналось с вечера 14 нисана. В домах исчезало все квасное; вечером при захождении солнца закалывали пасхального агнца (Втор. 16, 6). Для пасхальной вечери приготавливались чаши вина, горькие травы, хлеб, агнец, испеченный на огне, жидкое блюдо (род соуса – солило) из разных плодов – фиников, смокв, винограда – с уксусом. Для этой трапезы был установлен особый порядок. Вкушение пасхи начиналось вечером 14-го числа по захождении солнца. Прежде всего приступали к чаше, наполненной вином, разбавленным водой. Воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие; это называлось – первая чаша. После этого умывали руки, произнося слова благодарения Богу. Затем вкушали понемногу агнца пасхального, пресного хлеба, горьких трав, солила, произносили установленные славословия, после чего блюда уносились и снова на стол ставилась чаша с вином и водой.

Глава семейства должен был, объясняя значение праздника, совершить возлияние четырех чаш вина в память четырех обещаний, данных Богом (см.: Исх. 6, 6–7). Хлебы без закваски напоминали о той поспешности, с которой Израиль покинул Египет (см.: Исх. 12, 17, 39; Втор. 16, 3), горькие травы – о жестоких страданиях во время рабства. Кроме этого ветхозаветная пасха имела другое, более важное значение: она была воспоминанием избрания Израиля как народа Божия, а хлебцы опресночные, символ чистоты нравственной, напоминали Израилю, что он – народ святой, который должен предохранять себя от нравственной порчи.

Затем на пасхальной вечери пели псалмы 113 и 114, произносили краткую молитву и пили снова вино из чаши; это называлось – вторая чаша. Снова вкушали агнца, травы и хлеб, ибо от агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Затем, снова умыв руки, пили третью чашу, называемую чашей благословения, так как глава семейства в особенной молитве благословлял Бога и Его особенную благодать. В заключение испивали четвертую чашу и пели псалмы 115–118. В последующие дни праздника ежедневно совершались при храме жертвоприношения, и общественные – от лица целого народа, и частные – от благочестивого усердия частных лиц. Во второй день праздника, то есть в первый день опресноков, приносили вместе с другими жертвами сноп ячменя, как начаток новых плодов. Особенно чтимы были первый и последний дни праздника.

Господь Иисус Христос совершил ветхозаветную пасху перед Своими страданиями на сутки раньше, на кислом хлебе. По наступлении вечера Иисус Сам отправился в Иерусалим и в приготовленной по Его повелению горнице возлег с апостолами за трапезой и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив (это была еще чаша ветхозаветной вечери, из которой испивали во время вкушения агнца пасхального, опресноков и горьких трав), сказал: приимите ее и разделите между собою, как это обыкновенно делалось на вечерях вообще и на пасхальной в особенности (Лк. 22, 15–17).

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери (Ин. 13, 3–4), то есть в продолжение вечери, а не перед ней, как это должно было соблюдаться по обычаю, снял с Себя верхнюю одежду, взял полотенце, препоясался и начал умывать ноги ученикам. Этим преподал Он им пример глубочайшего смирения и вместе с тем показал, что среди учеников Его один нечист, ибо знал Он предателя Своего (Ин. 13, 11).

При третьей чаше Господь обличил предателя во второй раз, сказав тихо: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13, 27). Иуда тотчас вышел. К тому времени уже опустилась ночь. Со Христом остались одни преданные Ему ученики, среди которых Он был как глава семейства, как отец среди детей. И Господь при четвертой чаше утверждает высочайшее новозаветное таинство святой Евхаристии: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Господь пожелал, чтобы образ и истина совершились в одно и то же время, именно 14 нисана, в пятницу, – заклание пасхальных агнцев и принесение в жертву за грехи всех людей Агнца Божия.

Тогда же Господь открыл ученикам, что Ему уже недолго быть с ними, и дал им новую заповедь о любви – любить друг друга, как Он Сам возлюбил учеников. Христианская любовь отличается особенной чистотой, бескорыстием, одухотворенностью: Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга чисто, свято, бескорыстно (Ин. 13, 34). Только такая любовь может достигать необыкновенно высокой степени и силы, ибо основывается на любви ко всем во имя искупления всех Христом, а не во имя чего-либо другого. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35) – такой любовью вы будете отличаться от всех и такая любовь будет признаком того, что вы – Мои ученики.

Пасха новозаветная

Новозаветная Пасха – высочайший, радостнейший и вместе с тем древнейший христианский праздник Воскресения Христова. В событии крестной смерти и воскресения Господа из мертвых заключается основание и средоточие всего христианства. Со свидетельства об этом событии апостолы начали свою проповедь; на нем все основывали и в нем все соединяли (см.: Деян. 2, 22–24; 3,12–26; 4,10–12). Вокруг событий смерти и воскресения Спасителя группируются в богословии апостола Павла все высочайшие догматы нашей веры и все высшие наши надежды (см.: 1 Кор. 15).

Пасха – древнейший христианский праздник, праздновать ее заповедали христианам апостолы: Очистите старую закваску, – пишет апостол Павел, – чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5, 7–8).

С первых же времен христианства, как видно из постановлений и правил апостольских, праздновались неделя страданий и неделя Воскресения Господа, причем было определено и само время празднования, а именно после весеннего равноденствия, но не одновременно с иудеями. Возникшие было споры о времени празднования Пасхи прекратил I Вселенский Собор, постановивший всем христианам праздновать Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого мартовского полнолуния. Этим и объясняется, почему Пасха празднуется не всегда в одно число. В промежутке времени между 22 марта и 25 апреля – всего 35 дней, в течение этих 35 дней может быть празднуема Пасха каждого года.

Празднование Пасхи с глубокой древности сопровождалось самыми широкими церковными торжествами; императоры отпускали из тюрем многих заключенных, богатые отпускали на свободу рабов, бедные получали помощь от правительства. В известные моменты в храмах восклицали, обращаясь друг к другу: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!»