Александр Федулин - Отечественная история IX—XIX вв.

• Название: Отечественная история IX—XIX вв.
• Автор: Александр Федулин
• Жанр: Детская образовательная литература
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-406-03191-9

Представленный учебник имеет новационный характер как в содержательном, так и методическом отношении. По новому, с учетом современных исследований, трактуются многие события отечественной истории. Впервые в  учебной литературе получили отражение некоторые конкретные факты российского исторического процесса. К каждой из глав прилагаются документы, отражающие содержание соответствующего исторического периода.

Для студентов высших учебных заведений, а также для широкого круга читателей.

---

Нельзя забывать и о том, что именно византийский вариант христианства помешал сближению Руси и Европы, втягиванию страны в единый европейский цивилизационный поток, как это произошло с принявшими католичество Чехией и Польшей. Роковую роль тут сыграл раскол в 1054 г. единой церкви на римско-католическую и православную. После этих событий влияние церкви, требовавшей остерегаться «латинян», усилилось и во многом способствовало отчуждению Руси от Запада, усугубленному игом.

Проблемные вопросы

1.  Были ли христиане и попытки крещения Руси до Владимира?

2.  Почему завершилась неудачей попытка Владимира учредить пантеон языческих богов во главе с Перуном?

3.  Почему Владимир отверг другие конфессиональные варианты и выбрал православие?

4.  Чем объясняется и справедливо ли мнение П.Я. Чаадаева, что Владимир избрал худший вариант религиозной доктрины и все беды российской истории являются следствием этого выбора?

5.  Каковы позитивные и негативные последствия крещения Руси?

6.  Что такое двоеверие? Как языческие представления и обряды славян трансформировались в рамках православия?

Литература

1. Введение христианства на Руси. М., 1987.

2.  Гордиенко Н.С. Крещение Руси. Факты против легенд и мифов. Л. : Лениздат, 1986.

3.  Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. М., 1993.

4.  Клибанов А.М., Митрохин Л.Н. Крещение Руси: история и современность. М. : Знание, 1988.

5.  Кузьмин А.Г. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. М., 1988.

6.  Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Русь. Л., 1988.

7.  Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М. : Изд-во МГУ, 1991.

8.  Рапов О. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М. : Высшая школа, 1988.

9.  Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М. : Рус. слово, 1997.

Документы

Иларион. Слово о законе и благодати

Иларион – священник церкви в селе Берестове под Киевом, своеобразной летней резиденции князя Ярослава Мудрого, в 1051 г. ставший первым главой Русской православной церкви (митрополитом) из русских. «Слово…» было создано, по мнению исследователей, в период 1037—1050 гг., то есть еще до возведения Илариона в сан митрополита.

[…] Прославляет похвальными словами Римская страна Петра и Павла, которыми приведена была она к вере в Иисуса Христа, сына Божия; восхваляют Азия, Эфес и Патмос Иоанна Богослова, Индия – Фому, Египет – Марка. Все страны, и города, и люди чтут и славят каждого из своих учителей, которые научили их православной вере. Восхвалим же и мы, по силе нашей, своими малыми похвалами великое и дивное совершившего – нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей – Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, которые, в свое время владычествуя, мужеством и храбростью прославились во многих странах, их победы и силу вспоминают и поныне и славят. Ведь правили они не в слабой и безвестной стране, но в Русской земле, которая ведома и славится во всех четырех концах Земли.

Сей славный от славных родился, благородный – от благородных, князь Владимир, и когда возрос и окреп, выйдя из младенческого возраста, или, точнее сказать, возмужал в крепости и силе своей, покорив себе соседние народы: одних – миром, а непокорных – мечом. И жил он так во время свое, землею своею управлял Мудро, в мужестве и разуме, и осенила его милость всевышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога. И воссиял разум в сердце его, так что уразумел он суету идольского заблуждения и обратился к единому Богу, сотворившему все видимое и невидимое.

К тому же часто слышал он о благоверной земле Греческой, христолюбивой и сильной верою как чтут там единого Бога в Троице и поклоняются ему, какая власть духовная и какие чудеса и знамения творятся там, что церкви там полны людей, что все города правоверны, все прилежно молятся, все Богу предстоят. И слышав это, возжелал сердцем и возгорелся духом, чтобы стать христианином самому, и христианской – земле его.

Так и случилось по благоволению Бога, возлюбившего род человеческий. Вместе с одеждами совлек с себя князь наш ветхого человека, отложил тленное, отряс прах неверия и вошел в святую купель. Возродился от Духа и воды: во Христа крестившись, во Христа облекся, и вышел из купели очищенным, став сыном нетления, сыном воскресения. […]

Когда это свершилось, не остановился он в подвиге благоверия, и не только в этом проявил он любовь свою к Богу, но еще к большему подвигся, повелев всей земле своей креститься во имя Отца и Сына и святого Духа, чтобы открыто и громогласно во всех городах славилась святая Троица и все стали бы христианами: малые и великие, рабы и свободные, юные и старые, бояре и простолюдины, богатые и убогие. […]

И в единовременье вся земля наша восславила Христа с Отцом и со святым Духом. Тогда начал мрак идольский от нас удаляться и занялась заря благоверия, тогда тьма идолослужения исчезла и слово евангельское осияло нашу землю, капища разрушались, а церкви воздвигались, идолы низвергались, а иконы святых являлись, бесы убегали, а крест освящал города. […] Подобный великому Константину, равный ему в разуме и в любви к Христу, равный в почитании служителей его! Тот со святыми отцами Никейского собора закон для людей определил, а ты, с новыми нашими отцами-епископами собираясь часто, с великим смирением советовался с ними, как установить закон среди людей, недавно познавших Господа. Тот Еллинское и Римское царство Богу покорил, ты же – Русь. И как у тех, так и у нас Христос зовется царем. Тот с матерью своей Еленой крест из Иерусалима принес и, разослав части его по всему миру своему, веру укрепил, ты же с бабкою твоею Ольгою утвердил веру, принесши крест из нового Иерусалима – Константинополя и поставив его на своей земле. Тебя, подобного Константину, Бог удостоил одинаковой с ним славы и чести на небесах за благоверие, которое стяжал ты в жизни своей. […]

Встань, о честная глава, из гроба твоего, встань, отряхни сон! Ведь ты не умер, но спишь до общего всем воскрешения. Встань! Ты не умер! Не подобало умереть тебе, уверовавшему в Христа – жизнь всего мира. Отгони сон, возведи очи и увидишь, что Господь, таких почестей удостоив тебя там, и на земле память о тебе вил в сыне твоем. Встань, посмотри на сына своего Георгия (Ярослава Мудрого, в крещении – Георгия), посмотри на кровного своего, посмотри на возлюбленного своего, посмотри того, кого Господь создал от чресел твоих, посмотри на украшающего престол земли твоей и возрадуйся и возвеселись! […]

Литература Древней Руси. Хрестоматия. М., 1990. С. 47—50.

Глава 3. Междоусобие после смерти Владимира I. Ярослав Мудрый и его наследники

3.1. Святополк Окаянный

Двенадцать сыновей Владимира I от нескольких браков управляли крупнейшими волостями Руси. В это время Русь вступает в период ожесточенных усобиц между князьями, в том числе между Владимиром и его сыновьями. В 1014 г. Ярослав, правивший в Новгороде, впервые выступил в политической борьбе противником своего отца и отказался платить дань Киеву. Для помощи против Владимира он пригласил варягов и стал ждать реакции отца, но тот так и не решился начать открытую войну. Тем временем присутствие в Новгороде чужаков надоело местным жителям и они убили варягов. На посольство новгородцев, посланное к Ярославу с целью примирения, тот ответил казнями зачинщиков бунта.

15 июля 1015 г. умер князь Владимир, и киевский престол перешел к старшему в роду Святополку (1015—1019). Это был приемный сын Владимира, женатый на польской принцессе, сам же Владимир намеревался завещать престол сыну Борису, родившемуся от Анны в христианском браке. Дружина уговаривала Бориса Ростовского идти на Киев и взять власть, но он отказался: «Не подниму руки на брата старшего, пусть будет мне вместо отца!» 24 июля 1015 г. покинутый разочаровавшейся в нем дружиной Борис был убит в лагере на берегу реки Альта, причем убийцы были подосланы и действовали «оттай» (т.е. тайно, секретно).

Другой брат Святополка – Глеб Муромский был вызван гонцами из Мурома, якобы к больному отцу. Несмотря на предупреждение сестры о плане Святополка, Глеб отправился в путь. Когда он остановился на ночлег под Смоленском, его убили по приказу Святополка. Это произошло 5 сентября 1015 г. Увидев убийц, Глеб, по преданию, взмолился: «Не трогайте меня, братья мои милые и дорогие… никакого зла вам не причинившего… Пожалейте мою юность, смилуйтесь!», но это не помогло.

Убийства были политическим преступлениями, но сам факт, что братья погибли не в борьбе за власть, а были умерщвлены подосланными убийцами, придал их образу черты жертвенности и мученичества.