Виктор Печорин - Мистический Атлас

• Название: Мистический Атлас
• Автор: Виктор Печорин
• Жанр: Религиоведение

Эта книга приглашает к необычному путешествию – к путешествию не по земным дорогам, а по неизведанным тропам другой реальности – пространства мистических практик.

---

Тантризм имеет довольно много общего с китайским даосизмом. Так же, как и в даосизме, центральным в тантризме является понятие энергии. Подобно даосам, тантристы рассматривали человеческое тело как подобие вселенной, т.е. как микрокосм, повторяющий строение макрокосма (а потому считали, что и внутри человека существуют Шива и шакти). В тантра-йоге, как и даосизме, важное место занимает учение о психосоматических центрах в организме, являющихся средоточиями и резервуарами энергии (праны). Даосы насчитывали три таких центра («киноварных поля»), один из которых располагался внизу живота, другой – в районе солнечного сплетения, а третий – в голове. Тантра-йога тоже признаёт эти три центра, называемых здесь чакрами (колесами), или падмами (лотосами), но добавляет к ним ещё четыре, так что всего получается семь чакр:

муладхара (основание позвоночника, местопребывание кундалини),

свадхиштхана (несколько ниже пупа, аналог нижнего «киноварного поля» даосизма),

манипура (в области солнечного сплетения – аналог среднего «киноварного поля»),

анахата (в области сердца),

вишуддха (в области щитовидной железы),

аджня (в межбровье, «третий глаз») и

сахасрара («тысячелепестковый лотос» в макушечной части черепа, головной мозг, соответствующий верхнему «киноварному полю» даосов).

Чакры – это «колёса» или «лотосы» с разным числом «спиц» или «лепестков». Эти «лепестки» или «спицы» – каналы, по которым протекает энергия-прана, аналоги «меридианов» даосской анатомии.

Система чакр

Количество лепестков у каждой чакры строго фиксированное. Например, у аджня-чакры их всего два, у сахасрары – тысяча. Каждая чакра считалась соответствующей определённому элементу (стихии) и представлялась окрашенной в определённый цвет. Например, муладхара-чакра соотносилась со стихией «земля», а после овладения йогином этой чакрой он приобретал способность управлять этой стихией, в частности – преодолевать притяжение земли и левитировать.

Помимо «спиц» или «лепестков», учит тантра-йога, существуют ещё три главных канала, в том числе центральный канал, называемый сушумна или «Срединный путь», идущий вдоль позвоночника от его основания (муладхара-чакра) к головному мозгу, и два боковых: ида, левый или Лунный канал и пингала, правый или Солнечный канал.

Стоит отметить, что тантристские представления о функциях левого и правого каналов предвосхитили открытую только в ХХ веке асимметрию функций левого и правого полушария головного мозга. Согласно тантрическим воззрениям, за эмоциональную жизнь человека, его неосознанные желания отвечает ида-нади (левый канал). Пингала-нади (правый канал) сосредоточивает в себе сознательную и прогнозирующую функцию сознания. В тантристских источниках отмечается, что когда в человеке доминирует правая сторона, он становится «холодным и агрессивным».

Поскольку тело человека представлялось тантристами подобием вселенной, в нём имеется подобие Шивы – атман, вечный дух, локализованный в сахасрара-чакре (в макушечной части головы), и подобие шакти в виде особой энергии, «спящей» в основании позвоночника наподобие змеи, свернутой спиралью в три с половиной кольца. Эта энергия, удачно названная Артуром Авалоном (псевдоним Дж. Вудрофа) «змеиной силой»86, в тантра-йоге именуется кундалини.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Сенека. Нравственные письма к Луциллию, XXVIII, LXIX.

2

Лактанций Люций Целий Фирмиан (ок. 250 – ок. 325 гг.), ритор из Африки, ученик Арнобия, принявший в 303 г. христианскую веру. За образованность и красноречие заслужил от гуманистов эпохи Ренессанса почетное звание «христианского Цицерона». Был воспитателем Криспа, наследника императора Константина.

3

В литературе встречается понятие «религии откровения», под которыми обычно подразумевают так называемые авраамические религии – иудаизм, христианство, ислам. Этот термин неудачен: он как бы априорно предполагает, что остальные религии не имеют отношения к откровению, произошли из иного источника. Между тем, ещё Дени Дидро в работе «О достаточности естественной религии» доказывал, что религии откровения не добавляют ничего принципиально нового к содержанию естественных религий, а У. Джеймс, П. Бергер, Е. Торчинов и другие исследователи убедительно показали, что в основе любой религии лежит личный мистический опыт, то есть откровение. Поэтому каждая религия, начиная с шаманизма и даже более ранних форм религии, есть религия откровения.

4

От др.-греч. εξωτερικός – внешний.

5

От др. – греч. ἐσωτερικός – внутренний.

6

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – С. 22.

7

Gräbner Fr. Das Weltbild der Primitiven. – München, 1924. – S. 95—104. См. т. ж.: Ohlmarks A. Studien zum Problem des Schamanismus. Lund-Kopenhagen, 1939.

8

Пониманию шаманизма как определенной стадии развития всякой вообще религии мы обязаны возникновением сравнительного метода в этнографии и распространением взглядов эволюционной школы (с 1870-х годов), нашедших отражение в трудах Лёббока и других эволюционистов, а в России – Михайловского, Харузина, Лопатина. См.: Леббок Дж. Начало цивилизации. С. 248—251.; Михайловский В. Шаманство. – М., 1890. Т. 1.С. 5,85 и др.; Харузин Н. Этнография. Вып. IV. С. 395—397.; Лопатин И. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. – С. 235, 244.

9

Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Издательство политической литературы, 1990. – С. 270.

10

Эта картина отражает антропоцентризм, от природы свойственный человеческому сознанию. Он проявляется в том, что мир людей помещается в центре мироздания, а иные миры как бы вращаются вокруг него, как бы существуют ради него: нижний мир – как место, куда люди уходят после смерти, а верхний – как источник материальных благ. На самом деле духовный мир является единым, он не делится на «подземный» и «надземный» миры. Но он действительно объемлет (со всех сторон – и «сверху», и снизу») физический мир, который по сути является его производной, что частично оправдывает «деление» иной реальности на «верхний» и «нижний» миры.

11

Умножение миров» – результат дальнейшего («горизонтального» или «количественного») развития представлений об иной реальности, происходившего у некоторых народов. Принципиально нового знания эти «многоуровневые» представления не несут, разве что отражают представления об иерархическом строении духовного мира.

12

Представление о трехуровневой схеме мира – весьма показательный пример преемственности между шаманизмом и развитыми формами религии, потому что обнаруживается весьма недвусмысленным образом практически во всех поздних религиях. Представления об аде и рае в авраамических религиях (христианстве, иудаизме, исламе), вовсе не вытекающие, не обязательные, и даже отчасти противоречащие основной парадигме этих религий – диполярности Творца и творения, есть не что иное, как наследие шаманизма. Очевидно, что трехуровневая схема, хотя она уже стала анахронизмом, была настолько «освящена» тысячелетней традицией, что отказаться от неё новые религии оказались не в состоянии: единственно, что они смогли сделать – это придать ей новое «моральное» толкование, приспособить её к своим доктринам.

13

Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. – С. 26—27.

14

Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. – С. 26—27.

15

Токарев С. А. Ранние формы религии. – М.: Издательство политической литературы. 1990. – С. 273.

16

Токарев С. А. Ранние формы религии. – М.: Издательство политической литературы. 1990. – С. 273.

17

Элиадэ М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – М.: «София», 1998. С. 26.