Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

• Название: Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен
• Автор: Виктор Гидиринский
• Жанр: Философия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-7429-0573-8

Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма. Особое внимание уделено обоснованию феномена русской идеи, ее исторической уникальности и содержательной структуре.

Работа рассчитана на специалистов-философов, аспирантов и преподавателей гуманитарных дисциплин, всех, интересующихся проблемами русской идеи.

---

14

Там же. С. 395.

15

Сапронов П. А. Русская философия. Проблема своеобразия и основные линии развития. СПб., 2008.

16

Там же. С. 9.

17

Замечу, что я далек от апологии русской философии. Оценку ряда ее определенных слабостей разделяли в прошлом и современники В. С. Соловьева; сегодня критический анализ также имеет место, и я его разделяю. Однако тотальный «разнос» русской философии, да еще без учета творчества многих оставшихся в забвении мыслителей, неадекватен истинному содержанию русской философии, ее месту в духовной культуре России.

18

См.: Русская философия: Энциклопедия. М., 2007. С. 219–221. «Зарубежная история русской философии».

19

Более обстоятельно об этом см.: Гидиринский В. И. Русская идея и армия. М., 1997. Гл. 1 и 3; Он же. Введение в русскую философию. М., 2003. Гл. 4, § 3; Он же. Русская интеллигенция в истории России. М., 2007.

20

«Совесть без Бога хрупка» («Преступление и наказание»). Неслучайно проблема истинного патриотизма занимала умы и сердца мыслителей русского зарубежья (см.: Дырин И. А. Патриотическая идея и военная доктрина для будущей России в литературе русского зарубежья первой половины XX в. М., 2008).

21

Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума // Философия истории: Антология. М., 1995. С. 45–46.

22

Там же. С. 46.

23

Тойнби А. Дж. Постижение истории (1934–1961). М., 1991.

24

См. подробно: Гобозов И. А. Введение в философию истории. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 61 и др.

25

См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 107.

26

Здесь Тойнби выделяет 21 цивилизацию (см.: Указ. соч. С. 113).

27

См.: Там же. С. 114–115, 119 и др.

28

См.: Там же. С. 214.

29

Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 259–260.

30

См.: Там же. С. 271.

31

Там же. С. 302.

32

См.: Гобозов И. А. Указ. соч. С. 64.

33

См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 328–330, 333.

34

См.: Там же. С. 343.

35

См.: Там же. С. 358.

36

См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 395.

37

См.: Там же. С. 388.

38

См.: Там же. С. 381, 385.

39

См.: Гобозов И. А. Указ. соч. С. 64.

40

См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 359.

41

См.: Там же. С. 368–369.

42

См.: Там же. С. 376.

43

Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. Т. I: Гештальт и действительность.

44

См. подробно: История философии. Запад – Россия – Восток: В 4 кн. М., 1998. Кн. 3.

45

См.: Там же. С. 159 и др. Обстоятельный анализ античной культуры и ее различных социокультурных феноменов см. в книге О. Шпенглера «Закат Европы» (С. 163–176).

46

Само понятие «Европа» подвергается О. Шпенглером беспощадной критике. Вот лишь некоторые его суждения: «Слово “Европа” следовало бы вычеркнуть из истории. Не существует никакого “европейца” как исторического типа… Одно только слово “Европа”. связало в нашем историческом сознании Россию с Западом в некое ничем не оправданное единство». В результате, по Шпенглеру, голая абстракция привела к чудовищным фактическим последствиям. Олицетворенная в Петре Великом, она на целые столетия извратила историческую тенденцию примитивной народной массы, хотя русский инстинкт с враждебностью, воплощенной в Толстом, Аксакове и Достоевском, очень верно и глубоко отмежевывает «Европу» от «матушки России» (Шпенглер О. Указ. соч. С. 145).

47

См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 146.

48

Там же.

49

См.: Там же.

50

Там же. С. 146–147.

51

См.: Там же. С. 148.

52

См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 147–157.

53

Там же. С. 150.

54

Там же. С. 151.

55

См.: Там же. С. 153.

56

См.: Там же. С. 154.

57

См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 154.

58

Там же.

59

Там же. С. 157.

60

Эти работы и составляют содержание книги Карла Ясперса «Смысл и назначение истории» (М., 1991).

61

Цит. по: Гайденко П. П. Вступительная статья // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 20–21.

62

Там же. С. 20.

63

См.: Гайденко П. П. Эволюция понятия науки с VI в. до н. э. по XVI в. М., 1980; Она же. Эволюция понятия науки XVII–XVIII вв. М., 1987.

64

Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32.

65

Там же.

66

Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32.

67

См.: Там же. С. 32–33.

68

Там же. С. 50.

69

См.: Гайденко П. П. Вступительная статья // Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 22.

70

См., в частности, раздел «Структурирование мировой истории осевым временем» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 76–98).

71

См.: Там же. С. 30, 281, 509 и др.

72

Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М., 1993. С. 269.

73

См.: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 3. С. 163–164.

74

См.: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 3. С. 17.

75

Предварительный ответ на этот вопрос дается Ясперсом в его «знаменитой» концепции «осевого времени». О ней мы упоминали выше. Здесь подчеркнну, что из системы мировых религий, заложивших человеческую историю в том ее «облике», который существует ныне, исключено христианство. Христианство в осевую линию человечества Ясперсом не включено. Оговорки К. Ясперса о связи науки и религии не меняют содержания и пафоса концепции «осевого времени», как не меняют их и неоднократные «щедрости» мыслителя в адрес христианства.

76

См., в частности: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 4.

С. 20–26.

77

О содержании национальной идеи пойдет речь позднее в связи с типологическим аспектом ее анализа.