Михаэль Лайтман - Постижение Высших миров

• Название: Постижение Высших миров
• Автор: Михаэль Лайтман
• Жанр: Философия
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-17-091482-1

Кто я и для чего существую?

Откуда я, куда иду я, для чего появился в этом мире?

Возможно, что я уже был здесь?

Приду ли я снова в этот мир?

Могу ли я познать причины происходящего со мной?

Отчего приходят страдания в этот мир, и можно ли их избежать?

Как обрести покой, удовлетворение, счастье?

Каббала отвечает на эти вопросы однозначно: только в постижении духовного мира, всего мироздания, можно ясно увидеть причины происходящего с нами, следствия всех наших поступков, активно управлять своей судьбой.

Методика постижения духовного мира называется «каббала». Каббала позволяет каждому еще при жизни в этом мире ощутить и понять управляющий нами духовный мир, жить в обоих мирах. Этим человек обретает абсолютное познание, уверенность, счастье.

---

Работа над собой должна проводиться как в ощущении собственного ничтожества относительно Творца, так и в гордости, что человек – центр творения (если выполняет его цель, иначе – животное). Из ощущения этих противоположных состояний исходят, соответственно, два обращения к Творцу: просьба о помощи и благодарность за возможность духовного возвышения (посредством выполнения заповедей с намерением «ради сближения с Творцом», называемых в таком случае Алаха, от слова «алиха» – движение).

Но главное средство духовного продвижения человека – это его просьба к Творцу о помощи: чтобы усилил его желание духовно развиваться, дал силы победить страх перед будущим, если будет он поступать не по эгоистическим канонам, чтобы укрепил его веру в величие и силу Творца, в Его единственность, а также дал силы подавить в себе постоянные порывы действовать по собственному разумению.

Есть начинающие углубляться в различные каванот – намерения во время просьб, молитв или выполнения каких-либо действий. Творец не слышит произносимое нашими устами, а читает наши чувства в сердце каждого. Не стоит трудиться красиво произносить пустые для сердца фразы и непонятные слова, читать по каббалистическим молитвенникам непонятные знаки или «каванот». Единственное, что требуется от человека, – это устремить свое сердце к Творцу, прочувствовать свои желания и просить Творца изменить их! И не прекращать диалог с Творцом никогда!

* * *

У читателей, владеющих ивритом, есть возможность обратиться к нижеуказанным источникам и самим убедиться, каким образом Тора указывает нам свойства нашей природы и пути ее исправления.

Самое главное в работе над собой – это принижение себя относительно Творца. Но это должно быть не искусственно, а как цель. Если в результате работы над собой человек постепенно ощущает появление этого качества, значит, правильно продвигается.

Талмуд, Авода Зара 20;2

Человек рожден абсолютным эгоистом, и это качество в нем настолько изощренно, что тот же эгоизм убеждает человека, что он уже праведник и избавился от эгоизма.

Талмуд, Хагига 13;2

Тора – это свет Творца, и только тот, кто его получает, называется изучающим Тору.

«Зоар», Мецора 53;2

Свет Торы скрыт и раскрывается только достигающим уровня праведника.

Талмуд, Хагига 12;1

Достижение своими занятиями состояния, когда, кроме духовного возвышения, человек не желает ничего, а необходимое принимает для поддержания жизни тела, а не ради наслаждения – ступень, с которой начинается вход в духовный мир.

Талмуд, Псахим 25;2

Чем ниже ощущает себя человек, тем он ближе к истинному своему состоянию и тем ближе к Творцу.

Талмуд, Сота 5;1

Запрещено учить Тору для любой цели, кроме духовного возвышения.

Талмуд, Санэдрин 60;2

Самая большая ступень человека – достижение «маасэ меркава» (действия управления) – настолько исправить себя, чтобы через него проходило управление миром.

Талмуд, Сука 28;1

Непременное условие возвышения – постоянно стремиться к связи с Творцом.

Орэх Хаим 1;1,Тора, Ваикра 4;39, РАМБАМ,Илхот Есодэй Тора пэрэк 1,Талмуд, Сука 39;1

Не отчаиваться в пути, поскольку Творец заверяет нас в успехе, при надлежащем направлении стремления.

Талмуд, Псахим 50;2,Талмуд, Брахот 35;2,Талмуд, Сука 52;2

Главное в человеке – его стремления, а не достижения, поскольку это уже требование эгоизма.

Талмуд, Явамот 104;2,Талмуд, Сота 25;1

Насколько человек должен стремиться чувствовать первородное ничтожество, настолько он должен гордиться своей духовной работой и предназначением.

Талмуд, Таанит 25;1,Талмуд, Брахот 6;2

Тот, кто стремится к Творцу, называется Его сыном.

Талмуд, Шаббат 66;2 В отличие от желающих вознаграждения (почет, знания, деньги) за свою учебу.

Познай Творца.

Диврэй аямим 1;28;9, Талмуд, Нэдарим 32;1

Каббала называется тайным (нистар) учением потому, что постигается только в той мере, в которой человек изменил свои свойства. Поэтому то, что постиг человек, он не может передать другим, а только может и должен помочь им преодолеть тот же путь.

Талмуд, Хагига 14;2, РАМБАМ,Илхот Есодот Тора, пэрэк 4

Кто представляет себе мир, не заполненный Творцом…

Талмуд, Йома 86;1, Талмуд, Шаббат 77;2,Талмуд, Минхот 39;2

Человек должен представлять себе, будто он один в мире наедине с Творцом. Множество персонажей и сюжетов Торы означают свойства одного, любого человека, этапы его духовного пути, названные именами людей, обозначенные их поступками и географическими названиями.

Талмуд, Санэдрин 37;1,Талмуд, Кидушин 40;2

И не должен человек отчаиваться, когда по мере изучения и приложения усилий в работе над собой, в попытках духовно возвыситься он начинает видеть себя более плохим, чем до занятий каббалой. Кто выше других, тому больше открывается истинная природа эгоизма, и поэтому он считает себя хуже, хотя стал лучше.

Талмуд, Сука 52;2, Талмуд, Мегила 29;1

Не стоит обращать внимание на то, что весь мир находится в непрерывной погоне за наслаждениями, а восходящих к Творцу – единицы.

Талмуд, Рош Ашана 30;1,Талмуд, Брахот 61;2

Главное в духовном продвижении – это просьба к Творцу о помощи.

Талмуд, Брахот 6;2, Талмуд, Таанит 11;2,Талмуд, Йома 38;2

Главное отрицательное свойство в проявлении эгоизма – высокомерие, самоуверенность.

Талмуд, Сота 49;2

Человек должен получать силы от осознания цели творения, заранее радуясь непременному исправлению всего мира и наступлению состояния успокоения человечества.

Талмуд, Шаббат 118;2,Талмуд, Трума 135;1 136;2

Только вера есть единственное средство спасения, потому что во всех остальных свойствах эгоизм в состоянии запутать человека, но вера есть единственная основа для выхода в духовное пространство.

Талмуд, Макот 24;1,Талмуд, Шаббат 105;2

Вера не может проявиться в человеке без чувства страха, потому что только перед страхом склоняется эгоизм.

Талмуд, Шаббат 31;2

Даже если человек ничего не делает, его эгоизм толкает его на разного рода дурные деяния, и поэтому непрегрешивший – будто выполнивший доброе.

Талмуд, Кидушим 39;2,Талмуд, Бава меция 32;2

Сближение с Творцом происходит только по признаку подобия свойств.

Талмуд, Сота 5;1

Слух называется вера, потому что, если человек желает принять слышимое за истину, он должен в это верить. В то время как зрение называется – знание, потому что он не должен верить в то, что ему говорят, а видит своими глазами. Пока человек не получил свыше вместо эгоизма свойства альтруизма, он не может видеть, потому что воспримет увиденное в эгоистические чувства, и еще труднее ему будет выйти из эгоизма. Поэтому вначале необходимо идти вслепую, выше того, что говорит нам наш эгоизм, а затем, внутри веры, начинать постигать, видеть высшее знание.

* * *

Для изменения эгоизма на альтруизм, своего разума на веру необходимо правильно оценить величие, грандиозность духовного по сравнению с нашим материальным, временным, ущербным существованием, осознать то, насколько бессмысленно заботиться, прислуживать всю свою жизнь человеку, то есть себе, вместо того чтобы служить Творцу, насколько выгоднее, приятнее сделать нечто приятное Творцу, чем такому эгоистическому ничтожеству, как наше тело, которое насытить мы все равно не в состоянии, а благодарность его только в том, что дает нам на мгновение почувствовать приятное ощущение.

Поставив рядом свое тело и Творца, человек должен взвесить, на кого стоит работать, чьим рабом стоит быть. Третьего не дано. Чем явственнее человек осознает свое ничтожество, тем легче ему будет предпочесть работать на Творца.

* * *

Неживая природа сама по себе совершенна. И это видно из того, что ни в чем не нуждается. Так же и духовно неживой получает силы хранить Тору и выполнять заповеди, поскольку получил соответствующее воспитание. И поэтому не отличаются его желания от желаний ему подобных, то есть не желает и не может сделать личных духовных движений.

Обладающая такими свойствами духовная природа называется неживой, потому что имеет общее со всеми движение. Это, кстати, является самым лучшим залогом неизменного хранения традиции. А ощущение совершенства, испытываемое верующей массой, происходит от светящего издалека окружающего света – ор макиф, и этот далекий свет светит им, хотя они по свойствам противоположны Творцу. Но нет иного пути у человека, как начать исправлять себя с того уровня, на котором он находится.