Н. Шельнова - Культурология. Учебное пособие для вузов

• Название: Культурология. Учебное пособие для вузов
• Автор: Н. Шельнова
• Жанр: Культурология

Данное пособие предназначено для студентов гуманитарных специальностей.

Подробно рассматриваются структура, состав и методы культурологического знания, взаимосвязь культурологии с другими науками, различные подходы к изучению культурного наследия. Пособие может быть использовано в качестве дополнительного материала при подготовке к экзамену по дисциплинам «Теория культуры», «История культуры», «Культурология», «Культура России». Рассчитано на широкий круг читателей.

---

Вскоре после того как англичане запретили этот обычай как антигуманный, в обществе аборигенов началась дезорганизация. Старейшины утратили авторитет, старым и больным не оказывалась помощь. Рисовые поля и хранилища остались без присмотра, т. к. люди покинули обжитые места.

Приглашенные на остров антропологи выяснили, что «инициации» и «охота за головами» были пусковыми событиями, обеспечивающими сплоченность между семьями. Кроме этого, на всех членах общности лежала обязанность сохранять запасы риса. При-запрете обычая не приводилась в движение вся система культурно-хозяйственных связей.

Без рисосеяния за счет урожая фруктов и рыбной ловли можно было прожить несколько лет. Но в этой местности постоянно случались неурожаи и были периоды отсутствия рыбы. Запас риса гарантировал выживание племени, поэтому регулярные полевые работы (необязательные с точки зрения сиюминутных потребностей) должны были как-то поддерживаться. Таким поддерживающим символом и была «охота за головами», с запретом которой нарушилась целостность всей культуры[8].

Будучи приверженцем сохранения традиционности культур, Малиновский считал должным со стороны индустриально-цивилизованных стран помогать архаичным обществам в адаптации к технологическим новшествам, неизбежно возникающим в процессе их взаимодействия в современном мире.

Функционализм Малиновского нашел свое продолжение и развитие в идеях структурного функционализма, основным представителем которого стал А. Рэдклифф-Браун. В своих работах, основанных на большом собственном этнологическом опыте, он обосновал новую методологию наук о культуре, подразумевающую разделение их на этнологию, которая понималась им как конкретноисторическое знание относительно внутреннего развития и взаимодействия культур отдельных народов, и социальную (культурную) антропологию, задачей которой он ставил поиски общих закономерностей социокультурного функционирования. Рэдклифф-Браун стремился достичь практической значимости своей теории, дающей возможность применить теоретические построения к решению задач управления колониями без вредного, разрушающего воздействия на них со стороны колонистов. Согласно мысли исследователя это возможно было осуществить лишь на основе знания структуры и функциональной значимости элементов традиционных (или архаических) культур.

Опираясь на социологическую теорию Дюркгейма, Рэдклиф-Браун определял общество как особую функциональную систему, не сводимую к ее элементам. Составными частями социальной системы он называл социальную структуру, общую совокупность социальных обычаев, специфических образов, мыслей и чувств, связанных с социальными обычаями. При такой трактовке сферой интересов антрополога становятся политическая организация различных обществ, особенности систем родства с точки зрения механизма их действия в социальных системах и пр.

Таким образом, одним из важнейших итогов развития функционализма были постановка и попытка решения проблемы развития «примитивных» обществ в их взаимодействии с европейской индустриальной цивилизацией.

6. Психологическое направление в изучении культур

Уже в работах эволюционистов существенную роль для определения своеобразия той или иной культуры играло психологическое начало. В середине XIX в. психологическое направление выделяется в науках о культуре в качестве самостоятельного. Основной идеей основателей психологического подхода М. Лацаруса и X. Штейнталя была идея народного духа, т. е. психического сходства индивидов, принадлежащих к одному народу, и осознание себя таковым, т. е. самоидентификация. Народный дух – продукт воздействия телесных влияний на душу, возникших в результате единства происхождения и среды обитания.

Такой подход получил название этнопсихологии. В его рамках решаются проблемы познания сущности и действия народного духа; законов духовно-интеллектуальной деятельности, открытия причин и поводов возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.

Объектами исследования в процессе постижения проблема народного духа становятся мифы, сказки, мораль, быт, нравы – все, что считается проявлением народного духа в реальности.

Продолжая развиваться в трудах других ученых, этнопсихология задается не только вопросами личностно-психологических характеристик представителей разных культур.

Так, В. Вундь, автор известного труда «Психология народов», развивал положение о мышлении как результате культурно-исторического развития сообществ людей. Сознание народа он считал не тождественным индивидуальному сознанию, а творчески переосмысленным синтезом индивидуальных сознаний, в результате которого и появляются язык, мифы, мораль. Они – суть новая реальность.

С другой стороны рассматривал процесс культурно-исторического развития Л. Ф. Уорд. В работах «Динамическая социология» (1883 г.) и «Психические факторы цивилизации» (1883 г.) он предлагал рассматривать культуру как высшую ступень эволюции всех природных сил, сложившихся в ходе космо-, био– и антропогенеза. Новая реальность, создаваемая в ходе такой эволюции, качественно отлична от предыдущих эволюционных форм наличием чувства и цели. Человек в своих действиях в культурно-историческом масштабе руководствуется сознательно поставленными целями, состоящими из удовлетворения разного уровня потребностей. Основополагающими потребностями являются жажда, голод и половые потребности, более сложным уровнем становятся потребности интеллектуальные, эстетические, моральные, направленные на улучшение общества. Совокупность общественно-значимых целей образует коллективные цели, носителем которых и выступает отдельная культура.

Уоллес анализирует происхождение и роль удовольствия и страдания в жизни человека, рассматривает феномены счастья, пытается понять психологию изобретения.

У. Самнер в работе «Народные обычаи» (1906 г.) выявляет сущность и значение обычая в культуре, определяя его, как определенные виды защиты и нападения в процессе взаимодействия людей друг с другом и с окружающей средой. В понятие «обычай» он включает все стандартизированные, культурно-обусловленные формы поведения. В основании человеческого взаимодействия лежат четыре группы мотивов – голос, сексуальная страсть, честолюбие, страх. Заслугой Самнера является рассмотрение феномена эгоцентризма, выявление отношений солидарности и враждебности в системах «мы – группа» и «они – группа».

Внутрикультурные механизмы взаимодействия людей стали предметом изучения французских социальных антропологов Г. Лебона и Г. де Тарда. В известной работе «Психология толпы» (1895 г.) Г. Лебон, предпринимая анализ отношений народных масс с лидерами, особенностей процесса управления чувствами и идеями, поставил вопрос о проблемах психологической зависимости и внушения.

Г. Тард выделял три типа группового и межличностного взаимодействия:

1) психическое заражение, состоящее в неосознанном повторении действий в коллективе, зачастую используется в религиозных ритуалах для овладения людьми психологическими состояниями страха, любви и т. п.;

2) внушение, выраженное в осознанной или неосознаваемой формах, внедрение в сознание людей определенных правил, норм, положений, регулирующих поведение в культуре;

3) подражание, или имитация, т. е. воспроизведение двигательных и иных культурных стереотипов, являющееся основой обучения и передачи культурной традиции.

Общество – это подражание, всякое новшество – акт творческой личности, вызывающий волну подражаний. «Коллективная интерментальная психология… возможна только потому, что индивидуальная интраментальная психология включает элементы, которые могут быть переданы и сообщены одним сознанием другому. Эти элементы могут соединяться и сливаться воедино, образуя истинные социальные силы и структуры, течение мнений или массовые импульсы, традиции иди национальные обычаи»[9].

Основой изучения культурных изменений стали язык, религия, чувства любви и ненависти, находящие свое выражение в культурных обычаях и феноменах подражания, заражения и внушения. Все эти характеристики культурной деятельности существуют и действуют вместе, обеспечивая внутреннюю этнокультурную регуляцию.

7. Психоаналитическое направление в культурной антропологии

Разработанный австрийским врачом и психологом З. Фрейдом, зарекомендовавший себя в медицинской практике в начале XX в. метод психоанализа стал основой нового подхода и в культурологических исследованиях. Идея о психической основе не только эмоциональных, но и биологических изменений привела к рассуждениям о причинах появления конфликтных состояний. Фрейд полагал, что причиной заболеваний могут быть психологические результаты взаимодействия между людьми, между отдельным человеком и обществом; такие, например, как потеря смысла жизни. Фрейду удалось обозначить связь внутренних состояний личности с внешним социокультурным миром, таким образом в сферу интересов психологии вовлекались внешние культурные явления, особенности этнокультурного поведения людей, а антропологическая наука была дополнена психоаналитическим методом изучения появления и механизмов действия дисфункций в различных культурах.