Николай Павлюченков - Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект

• Название: Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект
• Автор: Николай Павлюченков
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-7429-0704-6

Священник Павел Флоренский (1882–1937) – выдающийся мыслитель начала XX в., поставивший цель в своем религиозно-философском и научном творчестве проложить пути к будущему цельному миропониманию. Данная работа посвящена одному из наименее изученных аспектов его творческого наследия, включающего в себя представления о месте человека в мире, строении и назначении человека. Систематическая реконструкция антропологии о. П. Флоренского предпринимается на основе большого количества источников: религиозно-философских трудов, писем и записей о. П. Флоренского, охватывающих весь период его творческой деятельности на свободе и в заключении на Дальнем Востоке и в Соловецком лагере. Работа включает также рассмотрение основных периодов творческой биографии о. Павла и важных особенностей его личного духовного и мистического опыта.

Книга адресована философам, богословам, историкам русской философии и всем интересующимся вопросами религиозно-философского учения о человеке.

---

114

См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 23, 26, 28.

115

Там же. С. 23.

116

См.: Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 26–27.

117

Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 23.

118

См.: Там же.

119

Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. Томск: Водолей, 1999. С. 93.

120

Цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 166.

121

Цит. по: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 180–181.

122

Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 108.

123

Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины» // Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 828.

124

Цит. по: Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. С. 28.

125

Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 820.

126

Флоренский П. Христианство и культура. С. 444.

127

Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 819.

128

Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 820. Это сказано в 1914 г.; о. Павлу 32 года.

129

«Особенное»: Из воспоминаний П. А. Флоренского. С. 13.

130

Хоружий С. С. Обретение конкретности // Флоренский П. А.<Сочинения> Т. 2: У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 5.

131

См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 74, 325–326.

132

См.: Там же. С. 49, 93.

133

Хоружий С. С. Обретение конкретности. С. 9.

134

Хоружий С. С. Имяславие и культура серебряного века: Феномен московской школы неоплатонизма // С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения, 5–7 марта 2001 г. М.: Русский путь, 2003. С. 195.

135

Впервые о своем открытии учения свт. Григория Паламы иеромонах Антоний (Булатович) написал о. Павлу с Афона в декабре 1912 г. Это учение он использовал в защиту имяславия в своей «Апологии…», которая была издана в Москве М. А. Новоселовым (март 1913 г.); анонимное предисловие к ней (под заголовком «От редакции») написал о. П. Флоренский (Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. Томск: Водолей, 1998. С. 81–82, 87–88).

136

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 324.

137

См.: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 23, 57.

138

Там же. С. 57.

139

Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 92.

140

«Столп» в полном варианте бал издан в московском издательстве «Путь» (1914), в котором тогда работал С. Н. Булгаков.

141

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. Архив свящ. П. А. Флоренского. Вып. 4. Томск: Водолей, 2001. С. 65.

142

«Лирика», или «лирические места», помещенные в начале каждого «письма» в «Столпе», по замыслу о. Павла, это не украшение к книге, а методологические прологи, подготовляющие читателя «к пониманию догматических и философских построений» (см. письмо о. Павла к Н. Глубоковскому в октябре 1917 г.; Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 836–837.

143

См.: Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 108.

144

В 1912 г. в «Богословском вестнике» (№ 2) о. Павел опубликовал рукопись «Служба Софии Премудрости Божией» со своим предисловием.

145

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 54.

146

Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 775.

147

Лурье В. М. Комментарии. Послесловие // Иоанн Мейендорф, прот. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997. С. 340–341.

148

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 74, 325–326.

149

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 293.

150

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 96, 97–105.

151

Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 150–152.

152

Вместе с тем понятие Божественной энергии употреблялось о. Павлом уже в «Столпе», но без каких-либо разграничений с понятием Божественной Сущности. Так, в главе «Свет Истины» он замечает, что «любить видимую тварь – это значит давать воспринятой Божественной энергии открываться, чрез воспринявшего, – во вне и окрест воспринявшего, – так же как она действует в Самом Триипостасном Божестве… (курсив мой – Н. П.)» (Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 84). В примечании 127 к «Столпу», где приводится список литературы по свт. Григорию Паламе и исихастским спорам, «несозданный Фаворский Свет» назван «энергией Триипостасного Божества» (Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 660). Впрочем, это примечание, скорее всего, относится к 1913 г., т. е. к периоду, когда о. Павел уже познакомился с богословием свт. Григория Паламы.

153

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 225.

154

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 260.

155

Там же. С. 273.

156

Там же. С. 270.

157

См.: Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 837.

158

См.: Андроник (Трубачев), игум. Антроподицея священника Павла Флоренского // Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 355–357.

159

См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 137–138.

160

Издательство не смогло осуществить свои планы и этот договор с о. Павлом был расторгнут в 1919 г. (Там же. С. 146).

161

См.: Там же. С. 145–146.

162

Игум. Андроник (Трубачев) обращает внимание на то, что таким своим обозначениям Софии в «Столпе», как «цельное естество твари», «монада», «Четвертая Ипостась», «идеальная личность мира» и др. о. Павел придавал, по его собственным словам, смысл «условный, или, скорее, символический, – значение как бы красок, которыми описывается внутренне переживаемое» (Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 39).

163

Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова. С. 108.

164

См.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 189.

165

Там же. С. 218.

166

Флоренский П. А. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 346.

167

Эрн В. Ф. Письма о христианском Риме // Наше наследие. 1991. № 2. С. 118.

168

Работа была написана в июне 1904 г., но при жизни Флоренского не была издана.

169

Флоренский П. Христианство и культура. С. 399.

170

В этот период Флоренский, как и многие его молодые современники, испытал влияние Л. Н. Толстого. «Особенно, – вспоминал о. Павел на одной из лекций в 1921 г., – привлекла меня его «Исповедь». Если исключить конец, который тенденциозно написан в позднейшее время, то это – лучшее сочинение апологетического характера… Оно действует как взрыв тяжелого, огромного снаряда и сразу уничтожает благополучное отношение к жизни. Появляется дилемма: или искать, найти Истину, или же умереть от жажды к Ней, умереть не только телесно, но и в более глубоком смысле, метафизически…» (Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 510).

171

Там же. С. 242.

172

Там же. С. 246.

173

Это общение с поэтами-символистами (В. Я. Брюсов, К. Д. Бальмонт, Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус), учеными (Н. Е. Жуковский, Л. К. Лахтин). Семинар по истории философии у Флоренского вел С. Н. Трубецкой, лекции по психологии читал Л. М. Лопатин.