Коллектив авторов - Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли

• Название: Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Философия
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-7429-0818-0

Как относится Дух к миру, в котором мы живем? Как он относится к миру грядущему, который порой называют «новое творение»? В представленном сборнике собраны статьи ученых – специалистов по физике, биологии, математике, психологии, социологии и теологии. Авторы не только представляют разные страны (Великобритания, Германия, Греция, Россия, США, Украина), но и принадлежат к различным вероисповедным традициям: от русского и греческого православия и римо-католицизма до пятидесятничества. Каждый из них подходит к данной теме с использованием методов и возможностей своей специальности. Такое обсуждение научных и теологических перспектив роли Духа в творении и новом творении ведет к плодотворному диалогу, способствующему лучшему пониманию и благоговейному отношению к творческому действию Духа.

---

Увеличение размера мозга характеризовалось возрастанием количества «порядков интенциональности». Идея «порядков интенциональности» приходит из «теории ума», способности нашего собственного ума осознавать, что существует другой ум, который мыслит подобно нашему и который имеет намерения и цели, которые могут быть подобными нашим или даже существенно отличными от них. Мы полностью принимаем это «прочтение ума» как данность, но в действительности это решающий аспект нашей человеческой идентичности. Например, для вовлечения в коллективные религиозные верования требуется несколько различных порядков интенциональности, фактически четыре и возможно даже пять. Робин Данбер приводит пример, подчеркивая и нумеруя каждый уровень интенциональности: «Я полагаю [1], что ты думаешь [2], что я верю [3], что существует Бог, который намерен [4] влиять на наше будущее, так как Он понимает наши желания [5]». Представляется, что между размером мозга и количеством порядков интенциональности в родословных гомининов существует приблизительно линейное отношение. Данбер полагает, что интенциональность четвертого порядка не могла возникнуть ранее чем 500 тыс. лет назад, приблизительно во время появления архаического homo sapiens, а интенциональность пятого порядка возникает вместе с анатомически современным человеком, возможно вместе с появлением языка[32].

Поэтому представляется, что личность зарождалась постепенно, ожидая дуновения ruach’a Божьего, который начинал пониматься как Святой Дух, и затем произошло неизбежное: из безжизненной материи появилась личность – нарратив, которому теперь 3,8 млн лет. Имея преимущество прицельного взгляда, мы теперь знаем, что Святой Дух является третьей личностью Троицы. А потому появление личности благодаря имманентному действию Духа в тварном порядке является вполне ожидаемым.

IV. Заключение

Если бы мы начали с одного лишь эволюционного нарратива, без каких-либо исходных данных, то нам пришлось бы прийти к заключению, что «здесь происходит нечто особенное и хорошо организованное». Мы могли бы сделать вывод, что была некая сила, безличная, или, возможно, даже личностный замысел или сила, осуществившая такую поразительную историю.

Однако если исходить из известного действия Духа Божьего как в тварном порядке в целом, так и в человеческой истории в частности, то открывается намного более богатый нарратив, в котором можно видеть более тонкие нюансы резонансов. Действие Духа в эволюционной истории в единстве и разделении, в порядке и даже беспорядке, как в личном бытии, так и безличном, увеличивает нашу надежду и ожидания на новую жизнь в эсхатоне. Если все так хорошо происходит в нынешнем веке падшего существования, то как хорошо должно быть в грядущем веке? Дух и невеста говорят: «Гряди!» (Откр 22. 17).

Математика бесконечности и православная духовная традиция Имяславия Владимир Катасонов

Проблема взаимодействия науки и религии является одной из наиболее острых проблем современной философии науки, богословия и культуры в целом. Мы, христиане XXI в., живем в мире, созданном Богом, но внутри цивилизации, построенной на научных технологиях. В науке не существует концепции Бога, однако в своем анализе наука, претендуя на законченное мировоззрение, секулярное и материалистическое, не оставила неприкосновенными почти никаких фрагментов реальности. Два различных мировоззрения не могут просто сосуществовать рядом друг с другом, они неизбежно вступают в конфликт. Конечно, в этом конфликте можно найти очень неприятные страницы, но тем не менее, если конфликт продолжается достаточно долго, волей-неволей в нем проявляется природа каждой из спорящих сторон и нам приоткрывается еще немного Истины…

Имяславие – одна из наиболее интересных и «неперевернутых» страниц православного богословия. Имеющее в своей основе существующую ряд столетий практику «Иисусовой молитвы», подтвержденное авторитетом многих афонских монахов, испытавшее суровые преследования в нач. XX в. и попытки разрушения в советское время, это течение аскетической практики и одновременно богословия привлекает сегодня особое внимание специалистов богословских исследований и широкие православные круги в целом[33].

В этом нет ничего удивительного: дискуссии по этому вопросу, запланированные в рамках Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., не состоялись из-за большевистской революции. Последующие же соборы Русской Православной Церкви также не возвращались к этой теме…

I. Имяславие

Движение имяславия возникло в 1909–1912 гг. в русском Св.-Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Среди его руководителей были монашеские духовные авторитеты, включая о. Антония (Булатовича). Именно его духовнику, св. Иоанну Кронштадтскому, принадлежит формула «имя Божье есть Бог».

Почитание имени Божьего является характерной чертой Библии. В Ветхом Завете мы встречаем поистине культ имени Божьего. Приведем лишь некоторые примеры из Псалтири:

– Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! (Пс 8. 1);

– Да защитит тебя имя Бога Иаковлева! (Пс 19. 2);

– Вечно буду славить Тебя… и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (Пс 51. 11);

– Славим Тебя, Боже, славим; ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои (Пс 74. 1);

– Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно! (Пс 98. 3).

В Новом Завете Христос достаточно часто говорит, что открыл людям имя Бога-Отца: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира… Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин 17. 6, 11). В Евангелиях часто говорится о творении чудес именем Иисуса Христа. Апостол Иоанн спрашивает Иисуса: «Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами». А Иисус отвечает: «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк 9. 38–39).

Богословие имяславия было связано с традицией паламизма, с признанием присутствия Божьего в мире через Его энергии. В духовной практике исихазма благодаря так называемой Иисусовой молитве, сконцентрированной на имени Божьем, монахи экспериментально постигали это божественное присутствие. Византийские исихасты Симеон Новый Богослов, св. Никифор Афонский, св. Григорий Палама, Николай Кавасила, Симеон Солунский и др. оставили детальное описание техники молитвы, которая, очистив и подготовив душу человека к встрече с Богом, приводила к обожению, к связи с Богом через Его энергии. В XIV–XV вв. традиция исихазма была перенята русским православием, принеся обильные плоды. Через св. Сергия Радонежского и его учеников практика исихазма утверждается в русских монастырях как основной метод молитвы. Писания св. Нила Сорского, св. Паисия Величковского, свт. Филарета Московского, свт. Игнатия Брянчанинова, свт. Феофана Затворника, св. Иоанна Кронштадтского подробно обсуждали практику исихазма. Но к началу XX в. вопрос богословского осмысления почитания имени Божьего возник снова.

Конфликты по поводу понимания имяславия начались в Св.-Пантелеимоновом монастыре. Небольшая группа монахов сопротивлялась имяславцам, но была поддержана внешними силами. Члены Святейшего Синода архиепископы Никон Рождественский и Антоний Храповицкий были оппонентами имяславия. В 1913 г. Правительствующий Синод Русской Церкви осудил имяславие как еретическое учение. Осудили его и Константинопольские патриархи Иоаким III и Герман V. После происшедших в монастыре физических столкновений были призваны действующие войска – и около тысячи монахов-имяславцев были арестованы и возвращены в Россию. Они были расселены по различным монастырям, часть из которых была затеряна на горах Кавказа. После большевистской революции 1917 г. советская власть рассматривала имяславцев как «иезуитов православия», внимательно наблюдая за ними и преследуя всеми возможными способами. Многие из имяславцев были отправлены в ГУЛАГ и расстреляны.

Но уже во время трагических событий 1913 г. русские религиозные философы П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, В. Ф. Эри, А. Ф. Лосев и другие были вовлечены в защиту имяславия и в развитие его проблематики. В рамках русской религиозной философии тема имяславия была тесно связана с проблемой философии имени в целом. К этому мы вернемся позже.

II. Бесконечность: математика и богословие

Тесная связь мистицизма и религии с математикой является общеизвестной темой истории науки и истории культуры. Сближение математики и мистицизма у пифагорейцев является лишь одним небольшим фрагментом в этой большой теме. В конце XIX в. вновь вышел на свет более основополагающий предмет для этой встречи – проблема бесконечности. Идея бесконечности пришла в европейскую мысль через христианское богословие[34]. Античная математика, столкнувшись с парадоксами актуальной бесконечности, положила запрет на ее существование в науке. «Актуальная бесконечность не существует ни в космосе, ни в уме», – учил Аристотель. В античном космосе нет бесконечности, ибо все его составляющие и само пространство являются конечными. А абстрактные размышления об актуальной бесконечности в уме – к примеру, все натуральные числа – приводили к нарушению фундаментальных аксиом познания[35] и не могли быть восприняты греческой наукой, стоящей на строгом философском основании. Грубо говоря, для построения теорий о бесконечности античная мысль не имела актуально бесконечных объектов. В античной мысли допускалась лишь потенциальная бесконечность: бесконечность как процесс, или же бесконечное возрастание натуральных чисел, или же бесконечность делений сегмента.