Наталия Тяпугина - Поэтика Ф. М. Достоевского: опыт интерпретации

• Название: Поэтика Ф. М. Достоевского: опыт интерпретации
• Автор: Наталия Тяпугина
• Жанр: Языкознание

Книга Н. Ю. Тяпугиной представляет собой нетривиальную попытку расширить методологическую базу традиционных историко-литературных исследований. Она посвящена сложной и неизменно актуальной проблеме интерпретации произведений Ф. М. Достоевского. Автору удалось существенно дополнить, а порой и заново переосмыслить содержание ряда произведений писателя. Н. Ю. Тяпугина мастерски анализирует как художественные тексты раннего периода («Господин Прохарчин», «Хозяйка»), так и произведения зрелого писателя. Особый акцент сделан на поэтике романа «Идиот».

Адресована студентам и аспирантам-филологам, преподавателям-словесникам, всем, кто интересуется русской литературой и творчеством Ф. М. Достоевского.

---

71

См.: Тяпугина Н. Ю. Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: Опыт интерпретации. Саратов, 1995. С. 45–57.

72

Аскольдов С. Психология характеров у Достоевского // Ф. М. Достоевский: Сборник статей и материалов. / Под ред. А. С. Долинина. М. – Л., 1924. С. 8.

73

См.: Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М., 1995. С. 193–259.

74

Стихотворение Ф. И. Тютчева «Как неразгаданная тайна…»

75

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. Т. 2. С. 265.

76

Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями. М., 1990. С. 41

77

Булгаков С. Н. Жребий Пушкина // Наше наследие. 1989. № 3. С. 17.

78

Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993. С. 382.

79

Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.С. 406, 235. О хронотопах Достоевского см. также: Волошин Г. Пространство и время у Достоевского // «Slavia»,1933, № 1–2.С.164; Катто Ж. Пространство и время в романах Достоевского // Ф. М. Достоевский: Материалы и исследования. Т. 3. Л., 1978. С. 45 и др.

80

См.: Дороватовская-Любимова В. С. «Идиот» Достоевского и уголовная хроника его времени // Печать и революция, 1928. № 3. С. 37–38; Назиров Р. Г. Герои романа «Идиот» и их прототипы // Рус. лит. 1970. С. 115–120; Гроссман Л. П. Семинарий по Достоевскому. М., Пг., 1922. С. 58–60 и др.

81

Сараскина Л. "Бесы»: Роман – предупреждение. М., 1990. С. 12.

82

См.: Гроссман Л. П. Семинарий по Достоевскому. С. 58.

83

Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 548.

84

Керлот Х. Э. Словарь символов. М., 1994. С. 197, 222, 207, 472, 519–520.

85

Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 364.

86

Литературное наследство. М., 1971. Т. 83. С. 605.

87

Гроссман Л. П. Достоевский – художник // Творчество Достоевского. М., 1959. С. 354.

88

Цит. по: Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993. С. 448.

89

Преп. Иоанн. Лествица. М., 1994. С. 59.

90

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 224.

91

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 428.

92

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. С. 223.

93

Словарь символов. Refl-book. 1994. С. 196.

94

Буслаев Ф. Общие понятия о русской иконописи // Философия русского религиозного искусства XVI–XX вв. М., 1993. С. 121.

95

Цит. по: Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 94.

96

См. указ. соч. Н. О. Лосского, гл. «Богородица» и кн.: Альтман М. С. Достоевский: По вехам имен. Саратов, 1975. С. 67–70.

97

Белый А. Кризис культуры // Белый А. Символизм как миропонимание, М., 1994. С. 263.

98

Волынский А. Л. Достоевский. Спб… 1909. С. 36; Поспелов Г. Н. Достоевский и реализм русских романов 1860-х годов // Достоевский и русские писатели; Традиции новаторства и мастерства. М., 1971. С. 171.; Берковский Н. Я. Литература и театр, М., 1969. С. 568–569.; Гражис П. И. О взаимодействии реалистического и романтического начал в романе Достоевского «Идиот» // Вопросы романтического метода и стиля. Калинин, 1978. С. 87–88.

99

Чулков Г. Как работал Достоевский. М., 1939. С. 257–258.

100

Шестидесятые годы. Л., 1940. С. 271.

101

Флоренский П. Обратная перспектива // Философия русского религиозного искусства. С. 247.

102

Там же. С. 259.

103

Там же. С. 259.

104

Лосский Н. Указ. соч. С. 187.

105

Флоренский П. Указ. соч. С. 249.

106

Трубецкой Е. Умозаключение в красках // Философия русского религиозного искусства. С. 202–203.

107

Цит. по кн.: Лосский Н. О. Указ. соч. С. 65.

108

См.: Розенблюм Л. М. Творческие дневники Достоевского. М., 1981; Сидоров В. А. О «Дневнике писателя» // Достоевский Ф. М.: Статьи и материалы. Сб. 2. С. 109–116 и др.

109

Литературное наследство. Т. 83. С. 248.

110

Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIXвека и начала XX века // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 149.

111

Литературное наследство. Т. 83. С. 432.

112

Там же. С. 212.

113

Юнг Г. К. Архетип и символ. С. 284.

114

Характерными в этом смысле являются воспоминания В.В. Т-вой (Починковской), работавшей в редакции журнала «Гражданин», где в 1873 году Достоевский печатал главы из «Дневника писателя»: «Я впервые тогда почувствовала на себе неотразимое обаяние его личности. Голова моя кипела в огне его мыслей. И мысли эти казались мне так понятны, они так проникали меня насквозь, что, казалось, они – мои собственные». «Я ощутила тогда всем моим существом, что это был человек необычайной духовной силы, неизмеримой глубины и величия, действительно гений, которому не надо слов, чтобы видеть и знать. Он все угадывал и все понимал каким-то особенным чутьем»(Из воспоминаний В.В.Т-вой (Починковской) // Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников, письмах и заметках. М., 1912. С. 138–139).

115

Тарасов Б. Н. «Отчет о виденном, слышанном и прочитанном»// Достоевский Ф. М. Дневник писателя: Избранные страницы. М., 1989. С. 7.

116

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. Достоевского. СПб., 1883. С.373.

117

кондрашка – удар. (Прим. Ф. М. Достоевского.)

118

пульчинеля – полишинеля, паяца (итал. pulchinella).

119

абшид – увольнение (нем. Abschied).

120

фланер – праздношатающийся (франц. flańeur).