Е. Мельник - Маркс – Энгельс – Ленин

• Название: Маркс – Энгельс – Ленин
• Автор: Е. Мельник
• Жанр: Публицистика
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-91362-755-1

По учению Маркса (настоящее имя – Мардохей Леви) социальные преобразования мира возможны только при одном условии – люди должны уничтожить в себе веру в Бога. Энгельс, ближайший единомышленник Маркса, четко сформулировал цель революции: «Борьба с христианским миропорядком является нашим единственным насущным делом».

---

Составитель Е. Ф. Мельник Маркс – Энгельс – Ленин

В первой части (К. Маркс) и второй – (Ф. Энгельс) настоящей книги использованы материалы из трётомника Ставрова Н. Т. Вторая Мировая – Великая Отечественная. – М., 2006.

Маркс

В теории мировой революции один из основополагающих моментов – необходимость мировой войны, цель которой очень далека от принципа насильственного установления социального равенства. Это непреложный исторический факт, многократно подтверждаемый и поныне. Те, кого коммунисты называют величайшими благодетелями человечества, – Маркс, Энгельс, Ленин – исповедовали в качестве одного из важнейших догматов вселенского коммунизма и осуществления мировой революции необходимость войны, мировой войны. Энгельс откровенно утверждал, что только посредством мировой войны будет достигнута желанная для коммунистов всех времен и народов цель: «всеобщее истощание и создание условий для окончательной победы».

Коммунизм ассоциируется с именами Маркса, Энгельса, Ленина. Чтобы понять сущность учения, которое проповедовали эти титаны зла, нужно проникнуть во святая святых доктрины, провозглашенной ими как достижение «высшей общественно-экономической формации человечества», по сравнению с которой, как гордо писал Энгельс, «вся предшествующая история есть лишь предыстория, которая служит подготовлением к началу подлинно человеческой истории», – то есть коммунизму.

Только чрезвычайно наивные люди способны думать, будто коммунизм уже в прошлом – как семидесятилетняя история исчезнувшего с карты мира СССР и народов, переживших заключение в «социалистическом лагере». Действительность обнаруживает, что человечество и в XXI веке стремительно движется к целям, которые с предельной откровенностью декларировали именно коммунисты, провозгласив коммунизм смыслом бытия всего человечества.

Маркс, Энгельс, Ленин. Их имена начертаны золотом на пурпурных знаменах коммунизма. Кем были эти люди? Подлинные портреты названных исторических лиц, ставших символами апокалиптических потрясений, слагаются из реальных деяний, из фактов жизни, всецело посвященной революции…

Маркс, если верить большинству его биографов, был глубоко человечен. Им будто бы владела единственная идея: помочь угнетенным массам. Это говорят нам многочисленные учебники по истории политологии и политэкономии, причем не только советских изданий, но и большинства западных. Согласно этой, официальной версии, Маркс, увлеченный благородным принципом социальной справедливости, не мог удовлетвориться частными делами в отношении отдельных лиц: он будто бы задался целью облагодетельствовать все человечество. В истинности такой трактовки личности и деяний Маркса был не вправе сомневаться ни один житель СССР.

Гражданам Советского Союза со школьной скамьи преподносилась аксиома марксизма: беднейшие массы безмерно страждут под игом капитализма. Капитализм в этой идеологической схеме – квинтэссенция зла; капитализм есть объяснение происхождения любой несправедливости, угнетения, войн, преступлений и всех социальных пороков современного общества.

Преподаватели в вузах на лекциях «исторического материализма» (особый предмет, входивший в число основных дисциплин, независимо от профиля и специализации каждого учебного заведения) вещали: Маркс сделал величайшее открытие всех времен. Он, истинный гений, каких не знала история, понял суть всех противоречий; он уяснил смысл исторического процесса, определив объективные законы общественного развития. По Марксу, для того чтобы осчастливить всех трудящихся, нужно уничтожить «прогнившую» систему, – то есть капитализм. Как только это свершится, после переходного периода «диктатуры пролетариата» возникнет общество, в котором каждый будет радостно трудиться на коллективных предприятиях «по способностям» и получать «по потребностям». В этом счастливом обществе – воплощенной мечте человечества – люди наконец обретут истинный смысл общественного и личного бытия, наслаждаясь всеми благами в абсолютной социальной гармонии. Не будет больше ни государств, которые ограничивают личность и ее свободу, ни войн, ни бедствий, – наступит всемирное братство на все времена, рай на земле.

Надо сказать, Маркс довольно оригинальным образом представлял себе это идеальное устроение общественной жизни. Он утверждал: «В коммунистическом обществе, где никто не ограничен… общество регулирует все производство и именно поэтому создает для меня возможность делать сегодня одно, а завтра – другое; утром охотиться, после полудня ловить рыбу, вечером заниматься скотоводством, после ужина предаваться критике, – как моей душе угодно, – не делая меня… охотником, рыбаком, пастухом или критиком». – Эту идеалистическую картину Карл Маркс изложил в своем труде «Немецкая идеология»[1].

Не требуется особых усилий, чтобы увидеть всю абсурдность таких фантазий основоположника «марксизма-ленинизма». «Делать сегодня одно, завтра – другое; утром охотиться, после полудня удить рыбу, после ужина предаваться критике» – все это при ближайшем рассмотрении оказывается чистейшим барством, которое с успехом воплощали в жизнь именно те, кто, попирая веления совести и заповеди Христа, узурпировали человеческий труд, – например, развращенный помещик-эпикуреец, обладавший достаточной недвижимостью и достаточным числом крепостных крестьян. Но этот идеал бытия, уготованный, по Марксу, якобы для всех, есть не что иное, как фантастическая сказка: по добровольному согласию рабов такая идиллия никогда и нигде не могла быть воплощена в жизнь – потому что рабы только силой принуждаемы обеспечивать любые прихоти своего хозяина.

Если все будут жить так, как хотел жить лично Маркс, то кто будет работать? Однако это не смущало Карла Маркса. В качестве гениально простого рецепта достижения такого образа жизни, – а, согласно Марксу, именно в таком бытии и заключается счастье, причем счастье для всех, – было провозглашено: уничтожить капитализм.

Коммунизм, по теории Карла Генриха Маркса, – это единственный и необходимый путь ко спасению человечества. В своей работе «К критике гегелевской философии права» Маркс конкретизировал метод построения коммунистического общества.

Но вот что странно: оказывается, по учению Маркса, главным условием всеобщего благоденствия, предваряемого уничтожением капитализма, должно быть «упразднение религии». – И все-таки: для чего это необходимо осуществить? Как уничтожение религии может обеспечить – экономически – всех людей всем потребным: пищей – в изобилии; полной социальной безопасностью; дать идеальные условия материального достатка? Но Маркс с убежденностью фанатика пишет: «Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья… Критика религии есть… критика той юдоли плача, священным ореолом которой является религия».

Что является основанием столь странной концепции по устроению общественной жизни? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять настоящего Маркса, Маркса-революционера, эгоиста, циничного лжеца, беспредельно жестокого в достижении поставленных целей.

Экономическая теория Маркса неверна в принципе. Это общеизвестный факт, который с исчерпывающей полнотой и научной обстоятельностью проиллюстрировал в свое время еще Ойген Бём-Баверк, блестящий австрийский экономист. В отличие от Маркса, Бём-Баверк был деятельным и добродетельным человеком, а не «мечтателем-революционером». Именно благодаря Бём-Баверку (бывшему тогда министром финансов Австро-Венгрии) его страна дважды избегла ужасов инфляционного краха. Бём-Баверк обратил внимание на противоречие экономической теории марксизма и не только продемонстрировал ее несостоятельность, – он обнаружил нечто большее: подлинные цели этой теории, имевшие революционную, то есть разрушительную, а отнюдь не созидательную направленность.

Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно понять: какова была цель Маркса? Самый верный ответ дает жизнь человека, вошедшего в историю под именем Карл Маркс, – жизнь, обнаруживающая его истинные, а не декларируемые перед публикой убеждения. В Евангелии сказано: По плодам их узнаете их (Мф. 7, 16).

Итак, обратимся к деяниям Маркса, к истории его жизни; проследим, как формировались взгляды человека, ставшего настоящим апостолом коммунизма, пророком мировой революции…

* * *

Его настоящее имя – Мардохей Леви. Ради выгод общественного положения юный Мардохей Леви, несколько поколений предков которого по мужской линии были раввины, принял крещение и получил новое имя: Карл Генрих Маркс. Так в ранней юности Маркс стал «христианином». Однако переход из иудейства в протестантизм не был самостоятельным решением Мардохея, превратившегося таким образом в Карла. Он лишь послушно следовал советам своего отца – адвоката Гершеля Леви. В свое время Гершель Леви, сын раввина, по тайному благословению своего отца (деда Мардохея Леви) в 1824 году принял протестантство, бывшее государственной религией в Рейнской Пруссии. Этот шаг положил начало его более чем успешной впоследствии адвокатской карьере. Мардохей Леви, трансформировавшийся в Карла Маркса, шел по стопам отца. Перед сыном состоятельного трирского адвоката открылись широкие возможности. Маркс становится студентом Боннского университета, затем – учеба в Берлинском университете.