Папюс - Магия

• Название: Магия
• Автор: Папюс
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2005
• ISBN: 966-03-3041-3

Эта книга из серии эзотерической литературы наверняка привлечет внимание тех читателей, которые рискуют интересоваться магией, изучая ее влияние на человеческую судьбу. Настоящее издание раскрывает понятие магии как древней оккультной науки. Ее влияние на окружающий мир очевидно, поскольку отображено через конкретные проявления. Читателю предлагают познакомиться с небезызвестной «Практической магией», чтобы более глубоко понять характер воздействия магических сил на самые разнообразные сферы человеческого бытия.

---

Итак, на природу можно воздействовать трояким образом:

1) Физически – изменяя конфигурацию какого-либо существа или иного объекта в природе путем приложения в нему извне физических сил. Это область обрабатывающей промышленности.

2) Физиологически, или астрально, – воздействуя с целью изменения объекта на циркулирующие в нем флюиды. Сюда относится вся медицина и некоторые магические действия.

3) Психически – непосредственно воздействуя не на флюиды, а на управляющие ими сущности.

Мы разобрали строение Природы, а теперь постараемся выяснить положение в ней человека.

Человек, все способности которого развиты, при благоприятных условиях может управлять явлениями Природы. Организмом своим человек совершенно погружен в материальную Природу и, воздействуя на него, он может оказывать некоторое влияние на окружающую Природу.

Но Природа, по существу, двойственна и даже тройственна. Мы различаем в ней физическую и астральную стороны; астральная часть, в свою очередь, подразделяется на физиологическую и психологическую.

Движением и жестом (нога и рука) человек действует главным образом на физическую Природу, словом же и взглядом (гортань и глаз) – на астральную. Мы скоро увидим, какое громадное значение имеет это подразделение в магии, пока же запомним, что в организме человека действуют те же силы, какие действуют и в астральной Природе, и сам организм есть не что иное, как животное существо, назначенное Природой к услугам человека – бессмертного духа; в этом ключ всякого магического действия.

Архетип

Практическая магия ограничивается развитием соотношений, существующих между человеком и Природой, изучение же и развитие соотношений, связывающих человека с высшим, божественным планом, относится к теургии.

Ввиду этого в настоящем труде, относящемся только к магии, мы не будем касаться существ, действующих в божественном плане и происшедших от частичного объединения человеческих личностей с Божеством, согласно учению каббалы.

Когда мы хотим представить себе человека, то его внешний облик первым приходит нам на ум. Между тем самое поверхностное размышление показывает, что физическое тело служит лишь носителем и средством проявления духа.

Вся совокупность вещей и существ нашей природы является носителем и выразителем Божества, то есть играет роль, вполне аналогичную физическому организму человека. Поэтому, говоря о Боге и не опираясь на физические Его проявления, мы рискуем заблудиться в метафизическом тумане и остаться непонятными большинству читателей.

Вот почему, излагая наши идеи о Боге, постараемся опираться на строение человека, с одной стороны, и на строение мира – с другой.

В человеке мы различали: во-первых, физическое или гармоническое существо, автоматически действующее как во время бодрствования, так и во время сна; во-вторых, высшее интеллектуальное существо, проявляющееся через первое почти исключительно во время бодрствования.

Органическая часть человеческого существа аналогична тому, что мы назвали Природой. Одни и те же вечные роковые законы управляют как телом человека, так и Космосом. Сознательная же часть человека аналогична (хотя и весьма грубо) нашей идее о Боге. Отношение физического человека к сознательному разъясняет нам, таким образом, отношение Природы к Богу, а отношение физического существа к духу человека – отношение человека к Богу.

Мы можем принципиально установить, на основании наших аналогий, что Бог, проявляющийся в двух великих космических началах: природе и человеке, обладает собственным независимым существованием.

Согласно этому воззрению Первопричина всего сущего не вмешивается самолично в естественный ход явлений Природы, подобно тому, как человеческое сознание не вмешивается в действия сердца и печени.

Человек есть единственный создатель и судья своей судьбы; он свободен действовать, как ему нравится, в границах отведенной ему роком области, подобно путешественнику, могущему заниматься, чем ему угодно, в своей каюте. Бога так же мало можно винить в человеческих проступках, как капитана парохода в фантазиях пассажиров.

Поверхностному наблюдателю Бог может показаться совокупностью всего сущего, подобно тому, как человек покажется ему совокупностью органов и способностей.

Настоящий человек, как мы знаем, есть дух и отличен от физического тела, от астрального и от психического существа, которые он познает все в отдельности и которыми он владеет. Также и Бог – начало всего сущего – отличен от природы и от человечества, которые Он познает и которыми обладает.

Проводя грубую аналогию, можно сравнить Природу с телом Бога, а человечество – с Его жизнью. Из предыдущего мы знаем, что физический организм – это тело человека, а астральное тело вместе с психическим существом – оживляющие его начала; все же три вместе составляют органическую часть, которою пользуется сознательная часть человека для своего проявления[7].

Не следует забывать, однако, что дух человека связан внутренним ощущением со всякой малейшей частичкой организма, так что хоть сам он и не может непосредственно действовать на частичку, но она, со своей стороны, может давать о себе знать духу, передавая ему болевое и другие ощущения.

Подобно этому и Бог присутствует в каждой малейшей частичке мироздания и в каждом из нас, в каждой из клеток, составляющих организм.

Природа и человек действуют, следовательно, свободно, будучи в то же время со всех сторон окружены активными божественными силами, безостановочно ведущими Вселенную по пути прогресса, не вмешиваясь в действия Природы и деятельность человека.

Каббалисты называют Отцом божественное начало, управляющее общим ходом мира; Сыном – начало, управляющее, в частности, человечеством, и Святым Духом – начало, управляющее в частности Природой. Все эти мистические термины выражают три различные проявления мировой творческой силы.

Единство

Вселенная, рассматриваемая как живое существо, состоит из трех начал: Природы, Человека и Бога, или, выражаясь языком герметистов, – Макрокосма, Микрокосма и Архетипа.

Человек называется микрокосмом или маленьким миром потому, что в нем действуют все законы, управляющие Вселенной[8].

Природа является точкой опоры и центром проявления остальных начал.

Человек действует на Природу благодаря своим свойствам; своим словом он действует на других людей; он может возноситься в Богу в молитвенном экстазе. Таким образом, человек является соединительным звеном, связующим творение с Творцом.

Бог целиком охватывает Своим всемогущим влиянием те области, внутри которых свободно действуют другие начала и, таким образом, Он управляет миром, приводя все его элементы к единству действия и цели.

Бог проявляется во Вселенной, между прочим, деятельностью Провидения, которое освещает пути человеческие, не препятствуя в то же время активному проявлению двух других основных сил[9].

Человек проявляется в мире действием своей воли, позволяющей ему бороться с судьбой и заставлять ее служить себе. При этом человек волен избирать путь добра – Провидения или презреть его.

Природа проявляется в мире действием судьбы, которая воспроизводит, по раз и навсегда установленному плану и порядку, множество экземпляров основных типов, в чем заключается главная основа ее действия.

Факты входят в область Природы, законы – в область человеческую и принципы – в область божественную. Бог творит принципы, природа развивает сотворенные принципы и превращает их в факты; человек же созидает законы, преобразуя, приумножая и совершенствуя факты действием своей воли на Природу и находя и исследуя соотношения, связывающие факты с принципами.

Всякий, хотя бы самый ничтожный факт есть видимое проявление невидимого принципа, исходящего от Бога, и человек, применяя соответствующий закон, всегда может восстановить связь видимого факта с невидимым принципом; в этом заключается основа метода аналогии.

Неизбежность и воля были, согласно учению Пифагора, двумя противоположными началами, управляющими подлунным миром – местоприбыванием человека. Оба эти начала получают свою силу от высшей сущности, которую древние называли Немезидой – основным решением и которую мы называем Провидением.

Предварительные сведения. Начало чувствующее

В первой части мы рассмотрели строение человека и Природы в том отношении, какое необходимо магу. Во второй части мы объясним, как можно использовать и развить те составные части, о которых мы говорили. И наконец, в третьей мы покажем способ пользования, для целей практической магии, таким образом подготовленным организмом.

Развитие различных частей человеческого организма для такого рода деятельности требует совершенно особого их изучения. В действительности мы знаем, что, прежде чем влиять на Природу, человек должен быть господином самого себя, дабы противостоять стремлениям своего импульсивного существа. Знаем и то, что необходимым материалом для этого является нервная сила. Затем нам известно, что качества нервной силы зависят от состава крови, который, в свою очередь, определяется, с одной стороны, пищей, с другой – составными частями вдыхаемого воздуха и ритмами дыхания. Для этого нам понадобится ряд указаний относительно пищи и вдыхаемого воздуха, а равно и ощущений, получаемых человеком от Природы, на которых его воля может упражняться, пока они не проникли в его организм. Это будет самая грубая часть приготовлений, которые должен предпринять желающий серьезно ознакомиться с практикой магии и достичь известных результатов. Изучая человека, мы видели, как много пользы получает маг от молитвы, и по этому поводу мы вынуждены будем сказать несколько слов.