Вадим Петров - Философия. Курс лекций

• Название: Философия. Курс лекций
• Автор: Вадим Петров
• Жанр: Философия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-691-01858-9

В книге рассмотрены базовые проблемы, определённые Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по философии.

Курс лекций профессора В. П. Петрова отличает новационность. Даны трактовки не только традиционных философских концепций, но и показаны особенности теоретических подходов, неизвестных ранее широкой читательской аудитории.

Содержание курса отличается предметностью и доступностью изложения основных позиций российской и зарубежной философских школ.

Учебник предназначен для студентов вузов.

---

Древние русы как духовная народность выделяли три собственных мировых субстанции – Явь, Навь и Правь. Явь означала собой видимый, материальный, реальный мир. Навь – мир потусторонний, нематериальный, мир, в котором обитают умершие. Правь – это истина и закон Сварога, управляющая всем миром и в первую очередь Явью. Сварог – Бог небесного огня, ипостась Рода, он отец Сварожича – Бога земного огня.

По преданиям древних, после смерти душа человека покидает Явь и попадает в Навь, странствует там до тех пор пока не достигнет Ирия или Рая, обиталища Сварога, где и определяется её дальнейшая судьба в соответствии с деяниями в земной жизни.

Русская земля – Русь, как государственное образование восточных славян, появилось в IX в. на среднем Днепре и получило распространение на всю территорию Древне-Русского государства, кроме того в XII–XIII вв. название Русь употреблялось применительно к отдельным землям и княжествам.

В частности, появились – Белая Русь, Малая Русь, Чёрная Русь, Червонная Русь и постепенно понятие «русь» закрепляется за землями северо-восточных территорий большого Древне-Русского государства. Ранее большая группа южных славянских племён на протяжении нескольких столетий именовалась антами.

Известно поверие, согласно которому понятие «русь» – огромный народ, рассеянный (рас-сея, рас-сеяне) по всей земле. Ещё византийский писатель-историк Прокопий Кесарийский (VI в.) отмечал, что анты и славяне имели один и тот же язык. Они незначительно отличались друг от друга и в древности славян называли спорами (т. е. семенами, как бы рассеянными, развеянными по белу свету).

Существует также мнение, что русы к славянам отношения не имеют, а якобы принадлежат к германским племенам. В Европе русов называли по-разному: рутены, росы, руги. В принципе, славяне и русские – единое племя, называемое в древности полянами, что даже в наименовании отражало единство расположения их – в чистом поле.

По мнению автора «Истории государства Российского», почётного члена Петербургской Академии наук Н.М. Карамзина (1766–1826 гг.) начало Отечеству было положено в 862 г. после прихода с Балтийского моря варягов (воинов; в древнерусском языке – скандинавов) – князя Рюрика и братьев его Синеуса и Трувора. А название Русь может идти от наименования одной из приморских областей королевства шведского, где обитали варяги, а называли эту область Росскою (Ros-lagen). Он приводит и другое суждение, давая объяснение ему. В частности, в «Степенной книге» XVI в. и в некоторых новейших летописях было сказано, что Рюрик с братьями пришёл из Пруссии, где издавна назывались Курский залив – Русною, а северный рукав Немана или Мемеля – Руссою, их окрестности Порусьем (местоположение древнего Мемеля – современная Клайпеда). Поэтому исторически этимология слов «русь», «русичи», «россияне», «русские» достаточно насыщенная.

То, что касается развития философских взглядов на Руси, также интересно в исследовательском плане и имеет свою «биографию»: философская мысль Древней Руси развивалась в русле религиозных институтов, а базировалась на традициях античности и народной культуре. Православие было фундаментом и реальной основой древнерусской философии.

Философские идеи того времени отражались собственно в богословских взглядах, в литературных произведениях, в народных преданиях, в архитектуре, в живописи, в скульптуре, что дошло до нас через сохранившиеся летописи, слова, молитвы, поучения, пословицы, поговорки, иконы, фрески. Стройно-логического понятийного аппарата древняя русская философия не имела. Например, в «Велесовой книге» на дощечках, писанных кириллицей, излагается исторический срез Руси Средних веков. Писал человек достаточно грамотный, знающий события и историю, а может и не один, а несколько. Русичи представлены как скотоводы, жившие от Карпат до Волги. Описана их борьба с готами, римлянами, гуннами, вплоть до основания Киева в 830 г. князем Кием и представлено княжение рода его.

Ценными источниками русской Средневековой общественной мысли явились дошедшие до нас литературные памятники: «Слово о полку Игореве» (XII в.) и Летописные своды – «Повесть временных лет», «Сказание о крещении Руси», «Киево-Печёрская летопись» (X–XII вв.). «Повесть временных лет» была составлена иноком Киево-Печёрского монастыря Нестором (1056–1114 гг.) и редактирована позднее епископом Переяславля (южного) Сильвестром (дата рождения неизвестна – 1123 г.). Кроме указанного летописного труда Нестору принадлежат два повествования: «Житие преподобного Феодосия» и «Сказание о святых князьях Борисе и Глебе».

В периодизацию истории возникновения и развития философии Руси целесообразно включить такие этапы:

• IX–XIII вв. – предыстория философской мысли;

• XIV–XVII вв. – становление теоретико-аналитического мышления, возникновение понятийной структуры;

• XVIII в. – постепенное обособление философии от религии и становление её как самостоятельной, универсальной системы научной мысли;

• XIX–XX вв. – фундаментальная разработка проблем методологии наук и их классификация, универсализация метафизики и диалектики;

• XXI в. – философские проблемы истории и современности.

Первопроходцем русской философской мысли можно считать киевского мыслителя, религиозного философа – митрополита Илариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца X в. – начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства.

Иларион (Ларион), названный Киевским (конец X – начало XI в. – около 1054/1055 гг.) – идеолог древнерусского христианства, первый митрополит Киевский из русского духовенства (1051–1055 гг.). Высокого сана не имел, но был избран епископами на высший церковный пост в период княжения великого князя Ярослава Мудрого за свой светлый ум, верность княжеской власти и патриотизм. Ярослав утвердил его самочинно, то есть без согласия Константинополя, за это после смерти великого князя в 1054 г. Иларион был смещён с митрополичьего престола решением патриарха Константинопольского. Основной его труд – «Слово о законе и благодати», содержит ряд богословских, философских и общественно-политических идей и его можно рассматривать как программу, заявленную Иларионом накануне избрания его митрополитом:

• сравниваются Ветхий и Новый Заветы как духовные (функционально-христианские) основы великокняжеской (государственной) власти;

• определено значение принятия христианства на Руси;

• показана историческая роль великого князя Владимира (Владимира I, Владимира Святого – князя Новгородского с 969 г., великого князя Киевского с 980 г.; в 988–989 гг. ввёл на Руси христианство, при нём древнерусское государство вступило в период своего расцвета, укрепился международный авторитет. Впоследствии был канонизирован Русской Православной Церковью);

• дана высокая оценка проявлению отечественного патриотизма;

• определены взаимоотношения человека и государства (великокняжеской власти);

• показаны взаимоотношения церковной и великокняжеской власти.

В теологической форме Иларион ставит проблему познания как богопознания, но выходит за рамки богословия и подходит к пониманию познания с позиций рационализма.

Перу Илариона принадлежат – «Молитва», «Исповедание веры» и «Слово на обновление Десятинной церкви», кроме того авторство более десяти работ установлено предположительно. Несомненно, что он отличался глубокими богословскими познаниями и был едва ли не самым образованным для своего времени человеком, вышедшим из среды тех гра-мотников, которые согласно летописной статье 1037 г. были приближены к князю и по его указанию переводили книги, необходимые для распространения христианства. С именем Илариона связывается возникновение Печёрской обители. Им был составлен отличающийся от византийского права церковный Устав, определивший нормы поведения в быту, регламентировавший жизнь Церкви.

Владимир Мономах, Владимир II (1053–1125 гг.) – великий князь Киевский (с 1113 г.). Мономах (греч. Единоборец) – прозвание, присвоенное ему при рождении отцом и матерью в честь деда матери. Владимир – русское имя, данное ему его дедом Ярославом, так же как и христианское имя – Василий (крёстное). Владимир II Мономах являлся сыном Всеволода I и дочери византийского Императора Константина IX Мономаха – Марии. В 1060–1090 гг. княжил в Ростове, Смоленске, Владимире-Волынском, Чернигове; в 1094–1113 гг. – в Переяславле (южном). Играл активную роль на княжеских съездах, отстаивал идею сплочения русских князей для отпора половцам и был одним из руководителей трёх походов на половцев, которые методично грабили Русь. Для людей благочестивых Владимир был образцом благочестия: по свидетельству его современников, все дивились как он исполнял обязанности, требуемые Церковью, в частности, ни под каким предлогом не соглашался с другими князьями переступать клятву крестного целования, что реально сдерживало междоусобицы и напрасное кровопролитие. Он отличался целомудрием не давая в обиду слабого, защищая обиженного, за что зачастую не находил понимания даже в своём окружении.