Преподобный Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие преподобного Ефрема Сирина

• Название: Толкование на Четвероевангелие преподобного Ефрема Сирина
• Автор: Преподобный Ефрем Сирин
• Жанр: Религия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-91362-418-5

Эта книга – подлинное творение преподобного Ефрема Сирина (ок. 306–373), великого учителя Церкви. Святой составил свои толкования на Евангелия, следуя тексту и порядку Четвероевангелия (Диатессарона) Тациана, церковного писателя-апологета II века.

В труде Ефрема Сирина благочестивый читатель найдет для себя один из самых обильных и живоносных источников духовного назидания.

---

89

Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Мария знала, что Христос совершит на браке чудо, но в какое именно время и как оно будет совершено, об этом недоумевала. Когда увидела, что вина недостает, усомнилась в том, что чудо действительно будет совершено здесь, и потому сказала: «вина у них нет». Христос ответил: «не пришло Мне время», – то есть для Меня нет времени, или: не нужно, чтобы время Мое приходило, так как оно уже пришло и всегда есть. Из этих слов Мария поняла, что Ее сомнение не имело для себя повода, и потому сказала слугам: «всё, что скажет вам, сделайте».

90

Мария, Матерь Господа, смешивается здесь с Марией Магдалиной, что часто встречается в этих толкованиях святого Ефрема.

91

Святой автор думает, что Мария хотела подойти к распятому на Кресте Сыну и обнять Его, но была удержана словами Христа, поручившего Ее Иоанну.

92

То есть подготовлением.

93

Буквально: «восставить вкус, сладость коего неизреченна».

94

То есть отрокам в пещи (ср.: Дан., гл. 2).

95

Смену периодов.

96

Так и в толкованиях святого Ефрема на Книгу Бытия.

97

Смысл последних слов святого Ефрема, по-видимому, такой: некоторые думают, что для апостолов вместо крещения послужило Евхаристическое Тело Христа, основывая свое мнение на тесной связи Таинств Евхаристии и Крещения. Ибо, с одной стороны, для крещения, которое апостолы сами получили и другим давали, необходима вера в Евхаристию, как явствует из слов Христа, но, с другой стороны, должно согласиться и с тем, что крещение необходимо предшествует участию в Евхаристии или соединяется с ней в одном действии. Должно заметить, что святой Ефрем приводит здесь мнение «иных», а не свое собственное.

98

Так читается в обеих армянских рукописях.

99

Эти слова содержат в себе молитву ко Христу.

100

В этих словах опровергаются заблуждения маркионитов, которые творение мира и Законодательство считали делом не Христа и Его Отца, а иного бога, враждебного роду человеческому.

101

То есть каким образом Иисус мог отпустить грехи против Закона, если Он не есть Бог Закона?

102

По другому чтению: «Иайсва».

103

Если маркиониты скажут: «Зачем нужно было Господу говорить: отпускаются тебе грехи твои»? – должно отвечать так: «Затем, чтобы показать, что грех был причиной болезни расслабленного».

104

То есть если бы грехи были совершены расслабленным не против Христа, а против иного бога, то не было бы надобности отпускать ему их, а достаточно было только исцелить его.

105

Святой Ефрем опять направляет речь против маркионитов.

106

То есть Маркион.

107

Ср. Ис. 1, 6: «от подошвы ноги до темени головы нет у него (Израиля) здорового места».

108

То есть сим примером показано, что ветхозаветный обрядовый Закон отменен Христом.

109

Священные хлебы (ср.: Исх. 29, 32).

110

Не был священником по рождению, так как не принадлежал к роду Левия и Аарона.

111

Имеются в виду дальнейшие слова Господа: «ибо вы уже получили свое утешение».

112

Если люди простые или необразованные умеют наблюдать течение времени, то мудрые понимают и течение помыслов, и потому могут умерять и подавлять движения гнева и вызывающие обиду слова.

113

В этих и следующих словах святого Ефрема обличаются те сектанты, которые, грубо понимая заповеди Христа, буквально исполняли их на себе. Смысл рассуждений святого отца, по-видимому, таков: если Я, – говорит Господь, – повелел тебе отсекать самые члены, как ты думаешь, то почему ты не отрекаешься от богатства, удовольствий и прочего, хотя отвергнуть это гораздо легче, чем отсечь самые члены?

114

То есть главу Иоанна Крестителя.

115

Умолчав о языке, Господь тем самым подал людям пример молчания, то есть сказал о языке и против злоупотребления им.

116

То есть обличаемый прелюбодей.

117

Мысль этого неясного места, по-видимому, такова: если нераскаянному прелюбодею (без намерения его исправить) ты скажешь: «прелюбодей», то ни ты не получишь за это награды, ни прелюбодей не понесет большего наказания, чем заслуживает. Если же ты продолжишь говорить это о прелюбодее, который вследствие твоих порицаний обратился уже к лучшим делам, то он не только освобождается от того наказания, какое заслуживал ранее, но и достигает награды, а ты, преследующий его клеветой, получишь то наказание, какого желал ему. Ибо вина оклеветанного падает на голову клеветника. Поэтому клевета в прелюбодеянии заслуживает имени прелюбодейства, как и идолослужение.

118

То есть ложно обвиняющего в прелюбодеянии.

119

Буквально: «влагает в человека дело нечестия».

120

Правда и благодать. В этой и следующих мыслях святой Ефрем обличает еретиков, считавших Ветхий и Новый Заветы противоположными и потому несовместимыми.

121

Ветхий Завет так же соединен с Новым, как одна щека соединена с другой.

122

Ветхий Завет сохранен нам в Писании для того, чтобы мы не забывали о событиях, в нем рассказанных, и не считали ветхозаветное откровение отличным от новозаветного откровения. Новый же Завет дан для того, чтобы, оставив то, что было в Ветхом Завете несовершенным и преходящим, мы стремились к высшему совершенству.

123

То есть в царстве правды подзаконной, а не прощались, как в Царстве благодати.

124

Этим прекрасным сравнением награды правды с основным капиталом, а награды благодати с процентами, наглядно показывается, что заповеди Нового Завета отнюдь не исключают собой заповедей Ветхого Завета.

125

То есть награду Закона и благодати.

126

То есть кто обидящему воздает благодеянием. Ср.: Рим. 12, 20.