Бхагаван Раджниш - Семь шагов к самадхи

• Название: Семь шагов к самадхи
• Автор: Бхагаван Раджниш
• Издательство: Нирвана
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2000
• ISBN: 5-7135-0046-4

Эти риши Упанишад жили в жизни, но на совершенно другой основе, исходили из совершенно другого центра. Они сказали: «Жизнь хороша, жизнь — это благословение, позволять волнам колыхаться — это игра, прекрасная игра, достойная того, чтобы в нее играть. Если Бог дал вам такую возможность, играйте всецело в нее. Но не отождествляйте себя с ней».

Помните — это игра. Помните, земля не что иное, как драма, великая драма, а вы не что иное, как актеры. Оставайтесь внутри свидетелями и продолжайте играть. Нет необходимости бежать от действий. Даже думать в рамках ухода показывает то, что вы боитесь, а страх не может вас никуда привести, только любовь может сделать это.

Эти риши любили жизнь. Они любили все, что может дать жизнь, они любили все, воспринимая как благословение, а в жизни миллионы таких благословений. Они никогда не говорили, что жизнь — это дукха, они никогда не говорили, что жизнь есть страдание. Они говорили, что вы можете превратить жизнь в страдание, но жизнь не есть страдание. Вы можете сделать ее блаженной, это зависит от вас, а не от жизни.

---

Я читал о жизни Вольтера. Он был таким знаменитым, его так любили люди, толпа, что он не мог находиться в Париже, потому что когда он приходил, собиралась такая толпа встречать его, что несколько раз его практически разрывали на кусочки. В тех местах, в которые он приходил, приходилось собирать много полицейских. В те времена во Франции верили в то, что если вам удастся получить кусочек одежды такого знаменитого человека, как, к примеру, Вольтер, этот кусочек помогал его новому владельцу в том случае, если тот его хранил. Поэтому когда бы Вольтер ни посещал Париж, ему приходилось возвращаться домой практически голым, потому что люди хватали его одежду, царапали его тело.

Потом внезапно он перестал быть таким знаменитым, люди совершенно забыли о нем. Когда он сходил на перрон, там не было ни одного человека, чтобы его встретить. Когда он умер, только четыре человека сопровождали его гроб на кладбище: три человека и собака. Но все это привлекает ум и чем больше непостоянство, тем больше привлекается ум, потому что если вы не будете спешить, то вы потеряете.

На пятой ступени мирские желания вообще не возникают, потому что теперь ваше внимание сместилось, сместились ваши ценности. Ваше внимание сместилось с переднего плана на задний план. Ваше внимание сместилось с содержимого на то, что его вмещает. Теперь вы не смотрите на облака, вы смотрите на небо. Небо настолько обширное, безграничное, что теперь ваши облака ничего не значат. Есть ли они или их нет, это уже не важно.

На этой ступени все мысли ищущего о разделении застывают и он погружается в не двойственное состояние. При исчезновении чувства разделения, пятая ступень, известная как шушуптапад, дремота, возвращает просветленного ищущего в его природу. Он всегда обращен внутрь, выглядит уставшим и сонным, даже в том случае, когда внешне он продолжает заниматься своей ежедневной деятельностью.

Упанишады говорят, что есть четыре ступени человеческого сознания. Первая: пробужденное состояние сознания. Прямо сейчас вы находитесь в пробужденном состоянии сознания. Вторая: сон со сновидениями, когда вы видите сны ночью. Третья: сон без сновидений, когда у вас нет снов, вы просто спите. Эти три состояния известны вам. Тогда наступает четвертая, когда все эти три исчезли. Четвертая ступень зовется турья. Турья значит четвертая.

Первые три, которые нуждаются в вашей воле и усилиях, принадлежат к пробужденному состоянию. Четвертая и пятая принадлежат к вашему состоянию сна, к сонному сознанию. А седьмая ступень относится к турьи, трансцендентальному состоянию сознания.

При исчезновении чувства разделения, пятая ступень, известная как шушуптапад, дремота, возвращает просветленного ищущего в его природу.

В глубоком сне ум исчезает, потому что в нем нет сновидений, нет содержания. В глубоком сне вы опять попадаете в свою природу. Вот почему глубокий сон вас освежает. Утром вы снова чувствуете себя прекрасно, свежими молодыми, наполненными сил, жизненными, потому что в глубоком сне вы опять входите в свою изначальную природу. Вы не эго, не ум, вы были в нем частью природы. В то время, как вы глубоко спали, вы похожи на дерево или скалу. Вы перестаете быть индивидуальностью. Вы стали частью океана, конечно не зная, бессознательно.

Если это может произойти осознанно, сознательно, шушупти, глубокий сон становится самадхи, становится экстазом. В шушупти, глубоком сне, вы прикасаетесь к той же точке, к которой прикоснулся Будда, Рамакришна, Рамана, Экхкарт, или Иисус. Но они попадают в эту точку сознательно, а вы попадаете в эту точку бессознательно. Вы попадаете в свою природу, но вы не осознаете, что происходит. Они тоже попадают в ту же природу, но они осознают. В этом единственное отличие между сном и самадхи, иначе они бы были одинаковы.

Когда вы проникаете в себя пробужденные, бдительные, сознательные, вы становитесь просветленными. Бессознательные вы проникаете каждую ночь, но это не делает вас просветленными. Вы отдаете себя природе. Уставшие от своего эго, уставшие от своей ежедневной деятельности, от рутины, от своей личности, вы засыпаете. Природа поглощает вас, воссоздает вас, возвращает вам вашу жизненность утром.

Поэтому если человек болен, очень болен, врачи сначала попытаются предложить пациенту глубокий сон, потому что ничто не помогает, ни одно лекарство так не поможет, если вы не вернетесь к своей природе. Если больной человек может глубоко уснуть, даже без лекарства он выздоровеет. Поэтому первой помощью врача, которую он должен сделать, это дать возможность пациенту глубоко выспаться, потому что природа спонтанно освежает человека.

При исчезновении чувства разделения, пятая ступень, известная как шушуптапад, дремота, возвращает просветленного ищущего в его природу. Он всегда обращен внутрь, выглядит уставшим и сонным, даже в том случае, когда внешне он продолжает заниматься своей ежедневной деятельностью.

Если вы посетите монастыри суфиев, вы увидите, что многие люди там сонные, как будто бы кто-то загипнотизировал их. Они выглядят как зомби, как будто бы они гуляют во сне, работают во сне, следуют наставлениям во сне. Монастыри были созданы из-за этого. Человек на пятой ступени столкнется со многими проблемами в мире, потому что будет передвигаться сонный. Он пребывает всегда глубоко в своей природе, будто бы крепко спит.

Ему нужно делать усилия для того, чтобы проснуться. Он будет интровертом, он не будет интересоваться внешним миром. Он будет все больше и больше времени проводить внутри. Вы сможете распознать это по его глазам, они будут сонные, усталые. Он не хочет смотреть наружу, хочет смотреть внутрь. Его лицо будет похоже на загипнотизированного медиума. Лицо будет расслаблено, как будто бы он может в любое мгновение уснуть. Он станет вновь как ребенок.

Ребенок в утробе матери спит двадцать четыре часа в сутки на протяжении девяти месяцев. Он никогда не пробуждается, всегда спит, продолжает спать девять месяцев. Эти девять месяцев необходимы, потому что если ребенок просыпается, то его рост будет остановлен. В эти девять месяцев глубокого сна, строится все его тело. Природа работает. Пробуждающееся сознание создает беспокойства в природе, поэтому ребенок полностью спит.

Потом ребенок рождается. После своего рождения также, он спит много. Двадцать четыре часа он спал в утробе, двадцать три часа он будет спать после того, как родится, потом двадцать два часа, потом двадцать один час, потом восемнадцать часов. Его сон сократится до восьми часов только тогда, когда он достигнет половой зрелости. Это где-то примерно в четырнадцать, пятнадцать, шестнадцать лет, где-то около этого. Потом его сон устанавливается, потому что теперь его тело физиологически выросло полностью. Он может размножаться, теперь от него может родиться ребенок, он сексуально зрелый. Теперь в теле не идет рост, тело перестало расти, не происходит дальнейшего роста. Восемь часов сна достаточно.

Потом, когда он стареет, после пятидесяти, все меньше и меньше сна. Старый человек не может спать: четыре часа, три часа, потом два часа, потом даже один час слишком много, они не могут спать. Если вы можете понять это, тогда вас это не будет беспокоить, когда вы состаритесь. Вам не надо спать больше. Если вы можете понять это, тогда вы не станете заставлять маленьких детей бодрствовать, когда они спят.

В каждой семье детей мучают, потому что вы хотите, чтобы они вели себя как вы. Если вы встаете рано утром в пять часов, вам хочется, чтобы ваши дети тоже вставали в брамамухурту. Вы глупы. Это разрушительно для детей: они нуждаются в большем сне. Вы можете растолкать их, но они не смогут больше ничего сделать, потому что они беспомощные. Если они встают сонные, вы можете заставить их сидеть и читать. Они как-то справятся с этим сонные. Вы заставляете детей и когда вы старитесь, или они старятся, вы начинаете думать, что если не можете поспать восемь часов, то что-то не так. Но все в порядке. Старый человек не нуждается... в теле не протекает новой деятельности. Сна будет все меньше и меньше.

Когда приходит эта пятая ступень, ищущий становится снова как малое дите. Он чувствует себя сонным, он нуждается в большем сне, больше обращен внутрь. Ему больше нравится держать глаза закрытыми, нежели открытыми, потому что он не заинтересован в том, чтобы смотреть наружу. В его бытие снова начинается новая работа. Теперь он снова становится ребенком. Теперь происходит что-то новое: снова создается алхимическое, новое бытие. Он снова стал лоном. Он чувствует себя более сонным.

Монастыри были нужны для таких людей, потому что в мире люди не будут вас терпеть в таком состоянии. Они будут говорить: «Ты стал ленивым! Иди к врачу, прими стимуляторы. Это не хорошо, что ты в таком состоянии». Вы будете выглядеть мертвыми и скучными, ваше сверкающее лицо будет выглядеть скучным. Люди будут думать, что вы больны, или что кто-то вас загипнотизировал. Вы будете выглядеть как зомби. Монастыри были нужны для тех, кто находится на пятой ступени. Первые три ступени можно практиковать в миру, но после четвертой вам будет нужно... На пятой ступени вам точно понадобится монастырь, в котором люди будут понимать вас.