Георг Гегель - НАУКА ЛОГИКИ. том 1

• Название: НАУКА ЛОГИКИ. том 1
• Автор: Георг Гегель
• Жанр: Философия

---

Георг Вильгельм Фридрих Гегель НАУКА ЛОГИКИ. том 1

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

ВВЕДЕНИЕ

ПЕРВАЯ КНИГА УЧЕНИЕ О БЫТИИ

ОБЩЕЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ БЫТИЯ

ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ. ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (КАЧЕСТВО)

Первая глава. БЫТИЕ

В. Ничто

Вторая глава. НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ

В. Конечность

С. Бесконечность

Третья глава. ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ

А. Для-себя-бытие как таковое

В. Единое и многое

C. Отталкивание и притяжение

Второй отдел ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)

Первая глава КОЛИЧЕСТВО

B. Непрерывная и дискретная величина

С. Ограничение количества

Вторая глава ОПРЕДЕЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО

A. Число

B. Экстенсивное и интенсивное определенное количество

C. Количественная бесконечность

Третья глава КОЛИЧЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ

A. Прямое отношение

B. Обратное отношение

C. Степенное отношение

Третий отдел МЕРА

Первая глава СПЕЦИФИЧЕСКОЕ КОЛИЧЕСТВО

B. Специфицирующая мера

C. Для-себя-бытие в мере

Вторая глава РЕАЛЬНАЯ МЕРА

A. Отношение самостоятельных мер

B. Узловая линия отношений меры

C. Безмерное

Третья глава СТАНОВЛЕНИЕ СУЩНОСТИ

B. Индиференция как обратное отношение ее факторов (66)

C. Переход в сущность

ВТОРАЯ КНИГА УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ

Первый отдел СУЩНОСТЬ КАК РЕФЛЕКСИЯ В СЕБЕ САМОЙ

Первая глава ВИДИМОСТЬ

B. Видимость

C. Рефлексия

Вторая глава. ОПРЕДЕЛЕННЫЕ СУЩНОСТИ ИЛИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕФЛЕКСИИ

A. Тождество

B. Различие

2. Разность

C. Противоречие

Третья глава. ОСНОВАНИЕ

A. Абсолютное основание

B. Определенное основание

C. Условие

Второй отдел. ЯВЛЕНИЕ

Первая глава. СУЩЕСТВОВАНИЕ

A. Вещь и ее свойства

B. Составленность [das Bestehen] вещи из материй

C. Разложение вещи

Вторая глава. ЯВЛЕНИЕ

A. Закон явления

B. Являющийся и в-себе-сущий мир

C. Разложение явления

Третья глава. СУЩЕСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ

A. Отношение целого и частей

B. Отношение силы и ее проявления во-вне

C. Отношение внешнего и внутреннего

Третий отдел. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Первая глава. АБСОЛЮТНОЕ

A. Развертывание абсолютного

B. Абсолютный атрибут

C. Модус абсолютного

Вторая глава. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

A. Случайность или формальная действительность, формальная возможность и формальная необходимость

B. Относительная необходимость или реальная действительность, реальная возможность и реальная необходимость

C. Абсолютная необходимость

Третья глава. АБСОЛЮТНОЕ ОТНОШЕНИЕ

A. Отношение субстанциальности

B. Отношение причинности

C. Взаимодействие

Георг Вильгельм Фридрих Гегель НАУКА ЛОГИКИ Том 1

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Полное изменение, которое претерпел у нас за последние лет двадцать пять характер философского мышления, более высокая точка зрения относительно себя, которой в

этот период времени достигло самосознание духа, до сих пор еще оказали мало влияния на облик логики .

То, что до этого промежутка времени носило название метафизики, подверглось, так сказать, радикальному искоренению и исчезло из ряда наук. Где теперь мы услышим или где теперь смеют еще раздаваться голоса прежней онтологии, рациональной психологии, космологии или даже прежней естественной теологии? Где теперь будут интересоваться такого рода исследованиями, как, например, об имматериальности души, о механических и целевых причинах? Да и прежние доказательства бытия божия излагаются лишь исторически или в целях назидания и душевного ободрения. Это – факт, что интерес отчасти к содержанию, отчасти к форме прежней метафизики, а отчасти к обоим вместе утрачен. Сколь ни замечательно явление народа, для которого сделались непригодными, например, наука его государственного права, его общие убеждения, его нравственные привычки и добродетели, но столь же по меньшей мере замечательное явление представляет собой народ, который утрачивает свою метафизику, народ, среди которого дух, занимающийся своей чистой сущностью, уже не имеет действительного существования.

Экзотерическое учение кантовской философии, гласящее, что рассудок не имеет права залетать дальше области опыта и что в противном случае способность познания становится теоретическим разумом, который сам по себе порождает только химерические домыслы, – это учение доставило с научной стороны оправдание отказа от спекулятивного мышления. На подмогу этому популярному учению шли вопли новейшей педагогики (отзвук трудных времен, направляющих взор людей на непосредственные нужды), разговоры о том, что подобно тому, как для познания опыт является первым и главным, так и для достижения умелости в общественной и частной жизни теоретическое понимание даже вредно, и существенным, единственно полезным является упражнение и вообще практическое образование. Так как наука и здравый человеческий смысл, таким образом, помогали друг другу в деле уничтожения метафизики, то казалось, что их общими усилиями получилось странное зрелище образованного народа без метафизики, нечто вроде во всем прочем многообразно украшенного храма, но без святого святых. Теология, которая в прежние времена была хранительницей спекулятивных таинств и (правда, зависимой) метафизики, отказалась от этой науки, заменив ее чувствованиями (Gefuhle), практически-популярными поучениями и учено-историческими сведениями. Этой перемене соответствует то обстоятельство, что в другом месте исчезли те одинокие, которые приносились в жертву своим народом и удалялись им из мира, дабы существовали созерцание вечного и жизнь, посвященная единственно только этому созерцанию не ради пользы, а ради благодати. Это исчезновение, хотя оно и стоит в другой связи, может быть рассматриваемо как явление, по существу дела тождественное с вышеуказанным. Казалось, таким образом, что после изгнания этого мрака, этого бесцветного занятия ушедшего в себя духа самим собою, существование превратилось в светлый, радостный мир цветов, среди которых, как известно, нет черных.

Логика испытала не столь печальную участь, как метафизика. Правда, тот предрассудок, будто она научает мыслить, в чем раньше видели приносимую ею пользу и, стало быть, также и ее цель (это похоже на то, как если бы сказали, что только благодаря изучению анатомии и физиологии мы впервые научаемся переваривать пищу и двигаться), – этот предрассудок давно уже исчез, и дух практицизма уготовлял ей не лучшую участь, чем ее сестре. Тем не менее, вероятно ввиду приносимой ею некоторой формальной пользы, ей было еще оставлено место среди наук, и ее даже сохранили в качестве предмета публичного преподавания. Но этот лучший жребий касается только ее внешних судеб, ибо ее облик и содержание остались такими же, какими они по давней традиции передавались от поколения к поколению, причем, однако, в процессе этой передачи ее содержание делалось все более и более тощим и скудным; в ней еще не чувствуется того нового духа, восход которого сказался в науке не менее, чем в действительности. Но нужно сказать раз навсегда, что тщетно желание удержать формы прежнего образования, когда перестроилась субстанциальная форма духа. Они представляют собою увядшие листья, спадающие благодаря напору образовавшихся у их основания новых почек.

Игнорирование этой общей перемены начинает постепенно исчезать также и в научной области. Незаметным образом даже сами противники освоились с этими другими представлениями, усвоили их себе, и если они все еще не приемлют источника этих представлений, лежащих в их основании принципов, и возражают против них, то им зато приходится мириться с выводами и они оказываются не в силах противиться влиянию последних. Помимо того, что все более и более слабеет их отрицательное отношение к указанным представлениям, этим противникам удается сообщить своим работам положительное значение и содержание только благодаря тому, что сами они начинают говорить на языке новых представлений.

С другой стороны, уже прошло, повидимому, время того брожения, с которого начинается всякое творчество нового. В своей начальной стадии это творчество относится фанатически враждебно к существующей широко разветвленной систематизации прежнего принципа; оно отчасти также опасается, что потеряется в пространных частностях, но отчасти пугается труда, которого потребовала бы научная разработка, и, чувствуя потребность в такой разработке, хватается сначала за пустой формализм. Требование, чтобы содержание подверглось обработке и было развито, становится после этого еще настоятельнее. В ходе развития той или иной эпохи, как и в ходе развития отдельного человека, бывает период, когда дело идет главным образом о приобретении и отстаивании принципа во всей его неразвитой напряженности. Но более высокое требование состоит в том, чтобы этот принцип развился в науку.