Илья Захаров-Гезехус - Гены, судьба, духовность

• Название: Гены, судьба, духовность
• Автор: Илья Захаров-Гезехус
• Издательство: ВАШ ФОРМАТ
• Жанр: Философия
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-9907591-0-7

Философские проблемы предопределения, судьбы и свободы воли рассмотрены в свете результатов генетических исследований. Изложены идеи богословов и философов об иерархической структуре человеческой личности, о душе и духе. Приведены современные данные о наследственной предрасположенности человека к духовности и к религиозному чувству. Популярно написанная книга рассчитана на широкий круг читателей, на всех, кого интересует философия, психология, генетика.

---

В книге, посвященной человеческой свободе, С.А.Левицкий (28) признает свободу свойством «Я», которое проявляется, прежде всего, в творчестве. Приведу несколько его высказываний.

«Свобода неразрывно связана с «я», она составляет его природу, его стихию, его сущность... однако свободно лишь наше подлинное трансцендентальное «я». Эмпирическое же «я», обросшее корой привычек, постоянно ограничиваемое в своей свободе внешними условиями, никогда не может быть вполне свободно» (28, стр. 150).

«Трансцендентность «я» означает, что оно принципиально свободно от чего бы то ни было в мире. Наше «я» - «не от мира сего» (28, стр. 151).

«.свобода неразрывно связана с творческой активностью. свобода есть не столько выбор между данными возможностями, сколько творчество новых путей и возможностей» (28, стр. 186).

То же самое говорит и Н.А.Бердяев: «Творчество есть освобождение от рабства. Человек свободен, когда он находится в состоянии творческого подъема» (26, стр. 297).

Подведу итог. М.А.Бакунин, анархист и атеист, сказал «Если Бог существует, то у человека нет свободы» (цит. по 26, стр. 43). Я же скажу по-другому: «Если у человека есть Дух, то у него есть и свобода»

* [употреблен термин Канта: «Умопостигаемый» мир - это такой мир, понятие о котором возникает не из чувственного созерцания, а только из ума. Но, возникая как понятие только из ума, он остается для ума непостижимым» - 47, стр.31]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гены - тело - психика - дух

Как я описал в первой главе этой книги, каждое человеческое существо начинает свой жизненный путь с тем набором генов, которые дал ему Случай (или - Бог). Эти гены с самого момента зачатия управляют строительством тела зародыша, потом - тела ребенка. По их инструкциям создается и мозг - тот нейрокомпьютер, который является материальным аппаратом душевной, психической деятельности.

Анатомические особенности мозга, биохимия протекающих в нем процессов, все это находится под контролем множества генов. Прекращение работы какого-либо из этих генов обычно приводит к тяжелым сбоям в работе нервной системы, а небольшие вариации в активности или в скоординированности действия генов дают все то разнообразие психических свойств, которое можно наблюдать среди людей.

Хорошо известно, что физические особенности человека наследуются. От генов зависит, будет ли у мужчины нос как у Антиноя или же как у Сирано. Гены создадут фигуру Геракла или Квазимоды. Гены определят, сколько проживет человек, будет ли он в старости здоров и работоспособен или впадет в раннее старческое слабоумие.

В не меньшей степени гены влияют на психические черты; экстра- или интроверсия, уравновешенность, раздражительность, склонность к агрессии - все это в решающей степени зависит от тех комбинаций генов, которые ребенок получил от своих родителей.

Данные при зачатии гены через 15-25 лет проявятся в интеллекте Ньютона или в убогом умишке какого-нибудь Иванушки-дурочка.

Перечислять эффекты генов можно до бесконечности; сказанного здесь, как и тех конкретных сведений, которые были приведены в первой главе, достаточно, чтобы подтвердить заключение Дж. Уотсона: «Судьба человека записана в его генах».

Влияние генов на тело, на психическую жизнь - очевидно; а как обстоит дело с духом, который многими признается высшим «этажом» человеческой личности?

Недавно выполненные психогенетические исследования (см. гл.2) показали, что «духовность», насколько она поддается измерению психологическими тестами, находится под значительным влиянием генов. Духовность авторами этих исследований определялась как способность трансцендировать, выйти за пределы своей личности; среди проявлений духовности - готовность жертвовать своими интересам и даже жизнью ради других людей, склонность к мистицизму. Философы, которые писали о духе, как высшем компоненте личности человека, вероятно, согласились бы, что отмеченные проявления духовности относятся к тому духу, о котором они говорят.

Каково же происхождение человеческого духа, духовности? Есть ли это одна из сторон психики, появившаяся, как и другие психические проявления в ходе эволюции человека на базе усложнения структуры мозга? Или же человеческий дух «не от мира сего», продукт не биологической эволюции, а результат взаимодействия с высшей Духовной сверхреальностью?. Факт влияния на духовность генов не дает ответа на эти вопросы. Невозможно решить на основании генетических данных, строят ли гены наш дух, как они строят наше тело и низшие проявления психики, или же гены создают лишь возможность для проявления духа.

Можно представить два сценария - «материалистический» и «идеалистический». По первому в ходе эволюции психические процессы усложнялись, оказывались приспособительно полезными и тогда подхватывались естественным отбором и закреплялись, вплоть до того, что появились высшие психические свойства, которые относят к духовности.

По второму сценарию усложнение структуры мозга, достигнутое в ходе решения задач приспособления к окружающей реальности, придало мозгу человека способность воспринимать импульсы, идущие от Духовной сверхреальности.

Проиллюстрирую последнее предположение. Способности к математике (анатомическую или биохимическую основу которых мы пока не знаем) явно определяются генами. Давно известный пример - семья Бернулли, в которой в трех поколениях появилось 9 выдающихся математиков и физиков (трое признаются великими). Современные исследования наследуемости математических способностей показали (по данным разных авторов - цит. по 48), что величина наследуемости в этом случае - от 0,2 до 0,9. В недавней работе большого коллектива исследователей был идентифицирован один из, по-видимому, многих генов, определяющих математические способности, это ген NRCAM; белок-продукт этого гена обеспечивает адгезию нервных клеток, соединение нейронов (48).

Один из самых знаменитых математиков и физиков-теоретиков современности, Р. Пенроуз, в своих книгах аргументирует существование «платоновского» мира математических идей, куда имеют доступ высоко математически одаренные люди (49, 50). От этого утверждения Пенроуза, как выдающегося профессионала, нельзя просто отмахнуться. Если же Пенроуз прав, то гены определяют способность выйти за пределы реальности, вступить в контакт с миром идей.

Люди искусства также неоднократно говорили, что их художественные достижения пришли к ним из высшего мира. Напомню, что написал по этому поводу А.К.Толстой:

«Тщетно, художник, ты мнишь, что творений своих ты создатель!

Вечно носились они над землёю, незримые оку.

.. .Много в пространстве невидимых форм и неслышимых звуков,

Много чудесных в нем есть сочетаний и слова и света,

Но передаст их лишь тот, кто умеет и видеть, и слышать.».

Итак, если дух наш, действительно, «не от мира сего», как утверждали философы, то биолог может предположить, что эволюция создала, а гены в развитии каждого человека строят ту «площадку», на которую из сверхреальности нисходит Дух.

Цитированная литература

Платон. Избранные диалоги. М. Эксмо. 2007. 768 с.

Илия Минятий. Слово о предопределении в первую неделю поста. В кн. Илия Минятий. ПРОПОВЕДИ. Изд. Сретенского монастыря. 2000.

Баранов В.С., ред. Генетический паспорт - основа индивидуальной и предикативной медицины. СПб. Изд. Н-Л. 2009. 528 с.

Тиходеев О.Н. Основы психогенетики. М. Академия. 2011. 320 с.

Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л. 1947. 382 с.

Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали / Сб. Социально-психологические аспекты критики религиозной морали. Л. 1974. Вып. 1. Стр. 3-165.

Раушенбах Б.В. Пристрастие. М. 2011. «Аграф». 448 с.

Докинз Р. Бог как иллюзия. М. 2008. КоЛибри. 560 с.

Lewis G.J., Bates T.C. Common genetic influences underpin religiosity, community integration, and existential uncertainty. Jour. Research in Personality. 2013. V.47. P.398-405.

Bouchard TJ. Genetic influence on human psychological traits. A survey. Current Directions in Psychological Science. 2004. V.13. P.148-151.

Bouchard TJ., Lykken D.T., McGue M. et al. Sources of human psychological differences: The Minnesota study of twins reared apart. Science. 1990. V.250. P.223-228.

Bradshaw M., Ellison C.G. Do genetic factors influence religious life? Finding from a behavior genetic analysis of twin siblings. Jour, for the Scientific Study of Religion. 2008. V.47. P.529-544.

Hamer D. The God Gene. How Faith is hardwired into our Genes. N.Y., L. Doubleday. 2004. 241 p.

Kirk K.M., Eaves L.I., Martin N.G. Self-transcendence as a measure of spirituality in a sample of older Australian twins. Twin Res. 1999. V.2 P.81-87.

Simons C.J.P., van Winkel R. Intermediate phenotype analysis of patients, unaffected siblings, and healthy controls identifies VMAT2 as a candidate gene for psychotic disorder and neurocognition. Schizophrenia Bulletin. 2013. V.39. P.848-856.

Fehr C., Sommerlad D., Sander T. et al. Association of VMAT2 gene polymorphisms with alcohol dependence. J. Neural Transm. 2013. V.120. P.1161-1169.

Апостол Павел. Первое послание к Фессалоникийцам. Стр. 12931297 в кн. Библия. М. Российское Библейское Об-во. 2008. 1376 с.

Франк С.Л.Реальность и человек: метафизика человеческого бытия. Минск. Белорусская Православная Церковь. 2009. 560 с.