И Калышева - Основы истинной науки - III

• Название: Основы истинной науки - III
• Автор: И Калышева
• Издательство: Паровая Скоропечатня "Надежда"
• Жанр: Эзотерика
• Год: 1897

---

Не только этими вопросами пришлось бы ограничиться, если бы захотеть перечислять все промахи человечества; пусть каждый проанализирует сам себя и вспомнит, сколько раз приходилось ему жалеть о каком-нибудь поступке и говорить: если бы я этого не сделал, то, наверное, никогда не был бы в таком безвыходном положении?

Во всех этих случаях человек сам подготовляет себе иногда целый ряд бед и несчастий и вместо того чтобы сознать свою вину, разобрать как следует причины и стараться впредь не делать этого, он находит более удобным и менее оскорбительным для своего самолюбия обвинять Провидение, приписывать все причины случайностям, говоря, что «родился под несчастной звездой». А чаще всего мы совсем не доискивались никакой причины; мы так привыкли относиться к своей жизни легко и поверхностно, что причины наших бед совсем не интересуют нас, мы ли виноваты в них, или что другое, мы пожалеем только о происшедшем и в другой раз попадаем опять в ту же ловушку.

Глава IV. Мир зла.

Все духовноразумные существа вселенной созданы Богом одинаково совершенными. Все наделены одинаковыми дарами Божественной благодати. В этом именно и заключается идея Божественною правосудия, вследствие которой не может Бог лишить одних существ того, что дал другим. Цель жизни каждого существа всегда одна и та же. Все должны достигнуть своего внутреннею самоусовершенствования, которое есть залог будущею блаженства. Бог одинаково печется и заботится о всех, ищущих Его всесильной помощи, и одинаково желает, чтобы все дошли до совершенства через свой личный труд и старание постигнуть истину и Его. Тем не менее, Бог никого не ведёт к добру насильственно или принудительно: Он никого не заставляет делать добро, никогда не помогает тому, кто не просит у Него помощи и надеется на свои силы больше, чем на Его.

Всем одинаково дана свободная воля, каждый имеет возможность злоупотреблять дарами Божией благодати и вместо того, чтобы употреблять их себе в пользу и на спасение, он одинаково свободно может употреблять их себя на зло и на погибель.

Чем выше духовное и разумное развитие каждого существа, тем менее можно ожидать от него каких-либо поступков, клонящихся к противлению делам Божьим, ибо разумное и осмысленное понимание, хотя отчасти, дел премудрости Божией должно неминуемо вызывать благоговейнейшее удивление, восторг и восклицание. Оно должно заставить преклониться перед полнотой премудрости и всем сердцем и всей душой желать слепо и искренне следовать за Богом, во всём безусловно повиноваться Ему.

Разумное познание Бога ведёт к признанию своего личного ничтожества и, наоборот, к признанию в себе бесконечной силы и мощи во всех делах и поступках, совершаемых с благословением Божиим или творимых во имя Его. Поэтому нарушение союза с Богом в высших сферах духовной иерархии, - факт чрезвычайно редкий, однако, не невозможный, - как свидетельствует о сём само Слово Божье.

Приступая к сотворению существ мира духовного, первым сотворил Бог Себе ближайшею помощника, всесильного выполнителя Своих премудрых и святых предначертаний; приблизил его к Себе и поставил его в положение друга. Бог наделил его всеми Своими высокими и бесконечными качествами и свойствами, за исключением лишь одной своей способности - сотворять жизнь. Даровать жизнь, хотя бы мельчайшей былинке, хотя бы самой плесени, может только Один Бог Отец. При появлении жизни, в какой бы форме она ни проявлялась, нужно особое желание Бог а Отца и Его Личное в сотворении участие. Проявление творческой и животворящей силы есть акт высшего проявления Его Святой Воли. Поэтому и жизненное начало, заключающееся в каждом организме так резко отличающее всё живое от мёртвого, есть сила, превысшая всем силам и недоступна никому, не только человекам, но и самым приближённым к Богу существам. Тот, кто сотворён, не может творить себе подобное. Одно Существо Бесконечное может сотворить что-либо живое.

Это первосозданное Богом существо или денница творения, предвидя, что Бог приступает к сотворению других духовноразумных существ духовного мира, начал убеждать Бога отказаться от исполнения Своего предвечного плана творения и ограничиться тем, что есть. Он доказывая Богу, что несравненно лучше пользоваться самим, в одиночестве, в высшей степени отрадным сознанием своих высоких качеств и бесконечной силы, чем делиться этим сознанием с кем бы то ни было другим. Он находил, что для того, чтобы вполне спокойно и безраздельно предаться наслаждению, вызываемому ощущением того бесконечного блаженною состояния, в котором находился Трёх - Ипостасный Бог и он, денница творения, - не нужно больше никого, ибо все остальные только мешали бы Им и только уменьшали бы полноту Их состояния. Он просил Бога не создавать больше никого и спокойно наслаждаться тем, что Он имеет. Кроме этой высказанной

Богу причины, денница имел ещё потаенную мысль, которую он Богу не высказывая, но сам ужасно мучился ею. Она то главным образом и заставляла его быть настойчивым перед Богом в своей просьбе и доводах. Мысль, которая преследовала и не давала ему покоя, была зависть, что, быв равно божественным и имея все способности Бога, он был лишён способности творчества, а потому если бы Бог никого не творил, и эта творческая способность Бога оставалась бы не производительной, то он во всём остальном был Богоподобен - окончательно сравнялся бы с Ним. Как ни беспредельно любил Бог денницу, однако, отказал ему в его просьбе.

Таким образом первого, кого искупал денница и кого отклонял от грандиознейшего добра, каковой только видел мир - это был Сам Бог Вседержитель вселенной. Он, конечно, не мог поддаться соблазну, ибо предвечные предначертания Его Святы. Бог долго усовещивал денницу и самым убедительным образом увещал изменить своё эгоистическое стремление и распространить громадный запас любви, хранящийся в его сердце, на своих младших братий. Но все старания Бога оказались тщетны, денница остался при своём убеждении, несмотря на то, что любовь его к Богу была беспредельна. Никто не был бы в силах так любить Бога, как любил Его денница, ибо никто не был в состоянии лучше понимать всю премудрость Его, всю бесконечность высоты качеств Божьих, всю Его доброту и всю неограниченность любви.

Эта глубочайшая и самая жгучая любовь Бога служила ему причиной ненависти. Любовь Божия разлита по всей вселенной; Она неограниченно распространена в каждом живом существе, в каждой травке, в каждом камне, в каждом явлении природы и всюду находит себе отголосок и всюду ощущает себе отраду, ибо вся вселенная дышит Богом. Неограниченная любовь денницы болезненно сосредоточена на Одном Боге, он любить Одного Бога и не находит себе удовлетворения в Нём, что и составляет главную причину его мучений, его скорби и желчи.

Бог от вечности ещё знал, какое употребление сделает денница из своей свободной воли и из тех Божественных качеств и свойств, которыми был Богом одарён; а потому Бог пожелал излить на него всё обилие любви Своей и бесконечно тёплого чувства сожаления, которое Он питал к падающему творению Своему.

Он окружил денницу всей предупредительной заботливостью, каковою может окружить Один только Бог. Он дал ему все блага жизни, все удобства, предоставил целую планету в духовном мире в его полное распоряжение, даль ему множество подвластных духов и такое же значение во вселенной, какое даровал и другим первосозданным духовноразумным существам.

Время, милость Божия и блага жизни не изгладили в деннице его горделивые и эгоистические стремления. Его мучила зависть, глядя на дела Божии, и адская мучительная ревность к Бог у, как только он видел хотя одного из легионов, сотворённых Богом существ. Он не мог переносить сознания, что, быв равнобожественным, он сам тварь, а не творец твари, и под конец возненавидел всех сотворённых Богом существ. Он не мог переносить вида добра, творимого существами в подражание Бог у и всякое исполнение ими Божественной мысли ожесточало его. Он считал, что подражать Бог у и делать Божественные дела может только он один, а потому решил уничтожить добро во всех существах. Он стал в открытое противление с Богом, всех Его дел, всего сотворённою и всего доброго и любящего.

Возмутившись сам, он в то же время произвёл возмущение и во всём мире духовноразумных существ. Все подвластные ему духи и многие ему неподвластные, соблазнённые его лживыми обещаниями, были увлечены им и стали под его начало. Желая царствовать над возможно большим числом слуг своих, он рассеял всё своё чёрное воинство по всем краям вселенной искать себе последователей и приверженцев. С этих самых пор явилось открытое зло во вселенной, и она переполнилась демонами, тёмными духами и человекоубийцами.

Так как главная цель Воли Божией есть распространена любви, милосердия и добра между существами, через что Господь Бог желает, чтобы всякий достигал своего самоусовершенствования до Богоподобия, а главная деятельность Бога есть созидать и творить-то денница поставил себе диаметрально противоположную программу действий; а именно: уничтожать добро и милосердие, всеми средствами соблазнять существ на зло, распространять между ними ненависть и эгоизм и истреблять всё созданное Богом.