Илья Захаров-Гезехус - По следам Чингиз-хана. Генетик в центре Азии

• Название: По следам Чингиз-хана. Генетик в центре Азии
• Автор: Илья Захаров-Гезехус
• Издательство: Институт компьютерных исследований
• Жанр: История
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-4344-0128-9

В книге в популярной форме представлены результаты исследований, которые автор, биолог-генетик, проводил в Туве и на Алтае. Описаны поиски среди местного населения потомков «завоевателя вселенной» Чингиз-хана, для чего были использованы современные методы молекулярной генетики. Рассказано и о некоторых из аборигенных домашних животных Центральной Азии, которых встретил автор, в том числе о тувинских овчарках. Собаки этой древней породы сейчас успешно разводятся в Москве.

Книга вызовет интерес как у специалистов гуманитарных и естественных дисциплин, так и у широкого круга читателей, интересующихся историей и природой.

---

Задние конечности

При осмотре сзади — прямые, параллельные. Углы коленных и скакательных суставов умеренно выражены и очерчены. Бедра широкие, с хорошо развитой мускулатурой. Бедренные кости средней длины, поставлены с небольшим наклоном. Голени средней длины. Скакательные суставы сильные, широкие; пяточная кость длинная. Плюсны не длинные, массивные, почти отвесно поставленные.

Лапы

Крупные, круглые, сведенные в плотный комок, с длинной шерстью между пальцами. Часто встречаются прибылые пальцы.

Движения

Уверенные, легкие, свободные, пружинистые, хорошо скоординированные и сбалансированные. Наиболее характерным аллюром является рысь с сильным толчком задних конечностей и свободным выносом передних, которая при ускорении переходит в размашистую рысь или галоп. На рыси линия верха ровная и горизонтальная.

Кожа

Толстая, но эластичная, с выраженной подкожной клетчаткой, часто образующая складки на голове, подвес на шее и подгрудок.

Шерстный покров

Шерсть длинная, густая, упругая, но шелковистая, прямая или с легкой волной. Подшерсток хорошо развит, плотный и густой. Покровный волос образует на шее и холке «гриву», на ногах — «очесы», на хвосте — «перо» или «кисть», которые наиболее выражены у кобелей. Встречаются особи со сравнительно короткой шерстью (примерно 4-5 см) и плотно прилегающим остевым волосом без признаков украшающей шерсти.

Окрас

Основной — черный и черно-подпалый; реже встречаются коричневый, соболиный, желтый, палевый, серый, белый и белый с черными пятнами (черно-пегий). Допускаются белые пятна на шее (в виде горлового пятна, полного или неполного ошейника), на груди, лапах и кончике хвоста, а также на спинке носа (в виде проточины). Черно-подпалые собаки с большими белыми пятнами на лапах и груди описываются как трехдветные. На белом фоне пятен возможна крапчатость в тон основного окраса. Желательным признаком у собак с черно-подпалым окрасом является наличие пятен над глазами в тон подпала («четырехглазие»).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ О тувинцах и тюрках

В собранных в этой книге очерках я рассказал о некоторых результатах моих поездок в Туву и на Алтай, о тех впечатлениях, которые я там получил. Описал, конечно, далеко не все. В Туве, на Алтае, в Хакасии я собрал большое число образцов, из которых мои коллеги М. Деренко и Б.Малярчук выделяли ДНК и проводили тонкие генетические анализы этих материалов.

Мирослава и Борис написали книгу «Молекулярная филогеография населения северной Евразии», книга в 2010 году была издана под моей редакцией. В ней описано то, чего здесь я совсем не касался — разнообразие центрально-азиатских народов по так называемой митохондриальной ДНК. Эта часть человеческого генома передается строго по материнской линии, и изучение ее разнообразия позволяет реконструировать строение и происхождение человеческих популяций и народов по женским линиям.

Я встречался со многими тувинцами, собрал библиотеку книг по истории и культуре Тувы. Мшу сказать, что у тувинцев древняя и богатая история и, я надеюсь, превосходное будущее.

В прошлом высказывались другие мнения о будущем тувинцев.

Английский путешественник Д.Каррутерс, посетивший Урянхайский край (Туву) в начале XX века, писал (циг. по Кенин-Лопсан, 2010, с. 311): «...Тот факт, что урянхайцы остаются маленьким народом, живя в пределах страны великих возможностей, не представляющей, в сущности, серьезных недостатков, указывает на то, что туземцы сами уже не обладают чудодейственной силой возрождения и находятся, несомненно, на верном пути постепенного угасания».

Такое же суждение высказал и поляк А. Ф. Оссендовский, при бегстве от красных пересекший Туву в 1920 году. Он написал об Урянхае (2005, с. 58): «Этот благодатный, богатый множеством полезных ископаемых край заселен вымирающим монголоидным племенем: оно насчитывает теперь не более шестидесяти тысяч человек».

Сейчас тувинцы отнюдь не «вымирающее племя»: по последней переписи 2010 года их насчитывается 263 434 человека. Сохранился язык, вернулась традиционная религия буддизм.

Читая лекции в университете Кызыла, я среди своих слушателей провел социо-демографический опрос. Я спрашивал, сколько братьев и сестер было у их родителей, сколько у них самих и сколько они сами хотели бы иметь детей. Результаты выразительные:

у родителей (это люди, родившиеся в 1950-е годы) в среднем 5,8 братьев и сестер;

у студентов — 3,1;

планируемое число детей в будущих семьях студентов — 2,4;

желаемое число детей (если бы были хорошие материальные условия) — 3,3.

Тува — один из немногих регионов России, где имеет место естественный прирост населения. Оскудение этому народу не грозит.

А как с «качеством генофонда»? Меня восхищают тувинские женщины: несколько из тех, с кем я познакомился, проявляют в науке или в литературе въедающиеся способности, отличаются завидной настойчивостью и целеустремленностью, позволившими им преодолевать всякие житейские трудности. Честь и хвала им!

Я познакомился и с тем, кого я считаю великим представителем тувинского народа. Это Монгуш Кении-Лопсан, в одиночку сохранивший для человечества целый пласт тувинской культуры. Выпускник Восточного факультета Ленинградского университета, писатель, поэт, он записал, обработал и издал шаманские гимны и предания Тувы, представив их в нескольких книгах. С предметом своих изысканий он знаком «изнутри», будучи практикующим шаманом.

-

Рис. 29. М. Кении-Лопсан

Мне удалось собрать несколько его книг (на некоторые я ссылаюсь в этих очерках); на двух книгах по моей просьбе автор оставил автографы, написав на одной: «Человеку романтического путешествия, профессору большой скромности от души желаю крепкого здоровья. Будьте веселы, дорогой Илья Захаров! Сердечно М. Кении-Лопсан, 24 сентября 2000 года. Кызыл. Музей. Избушка».

Избушка — маленький деревянный домик на Интернациональной улице, рядом со старым зданием Музея, где сидит, работает, принимает страждущих Монгун Борахович.

Тувинцы — прямые потомки древних тюрков южной Сибири и Центральной Азии; в этом меня убеждают, в частности, те результаты, которые были представлены во второй главе этой книги. А древние тюрки — это удивительный народ. Ни один народ, ни одно племя в доколумбову эпоху не расселил свои гены и свой язык на таких огромных пространствах. На тюркских языках говорят у Ледовитого океана якуты и у Эгейского моря турки. Тюркский язык обладает какой-то удивительной способностью к распространению: азербайджанцы, турки, да и волжские татары антропологически и по своему генофонду не имеют ничего общего с тюрками Центра Азии. Но им, как эстафета, был передан язык, который они заимствовали от народов совсем другого происхождения. Воистину, это великий и могучий язык.

Рис. 30. Встреча с древним тюрком (Бай-Тайгинский р-н, 1997 г.)

Скажу для тех, кто не знаком с историей древних тюрков.

Предки тувинцев были первым народом на территории нынешней России, у кого появилась письменность, при этом не заимствованная, а, по-видимому, оригинальная. Этим так называемым руническим письмом написаны (выбиты на камнях) надписи — эпитафии, — множество которых обнаружено в Хакасии, Туве, на Алтае и в Монголии, при этом больше всего этих памятников именно в Туве. Их относят к VII-XII векам, то есть руническая письменность появилась еще в VII, а может быть, и в VI веке.

Некоторые надписи очень поэтичны. В заключение своих очерков приведу одну (найдена в верховьях Енисея) («Поэзия...», 1993):

«Мне дали имя детское — Шубуш, а взрослое мое — Кюмюль-огя.

В пять лет своих оставшись без отца, я в девятнадцать потерял и мать.

Как воин, возмужав, я в тридцать лет по праву принял звание огя.

Я в сорок лет уже тутуком был.

Я воевал и побеждал врагов.

Но вот, на шестьдесят втором году, луну и солнце в небе голубом я ощущать и видеть перестал.

О,мой народ, — мой племенной союз, священная моя земля-вода, мои — о, горе! — жены в их дому, наложницы, сородичи мои, мои сыны, мой скот и табуны, вы, сто пятнадцать боевых коней, вы, тысяча табунных лошадей, не насладившись вами, я ушел!»

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Указаны только те источники, на которые есть ссылки в тексте.

Абиль Е. А. Кереи. Проблемы этнической и политической истории. Кос- танай Центрум, 2012. 192 с.

Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан. Хакасский гос. ун-т, 2003. 260 с.

Еумилёв Л.Н. Древние тюрки. Поиски вымышленного царства. М: ЭКСМО, 2008. 1024 с.

Давыдова А. В. Иволгинский комплекс (городище и могильник) — памятник хунну в Забайкалье. Л.: Изд-во ЛЕУ 1985. 111 с.

Деренко М.В., Малярчук Б. А. Филогеография населения северной Евразии по данным об изменчивости митохондриальной ДНК / Отв. ред. И. А. Захаров-Гезехус. Магадан. СВНЦ ДВО РАН, 2010. 376 с.