Бронислав Виногродский - Искусство управления переменами. Том 1. Знаки Книги Перемен 1–30

• Название: Искусство управления переменами. Том 1. Знаки Книги Перемен 1–30
• Автор: Бронислав Виногродский
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-699-71035-5

В основу этого трехтомного издания положен текст гигантского компендиума «Чжоу И Чжэ Чжун» («Анализ внутреннего содержания Чжоусских перемен»), составленный в начале XVII века великим китайским ученым Ли Гуанди. В его книгу вошли толкования из огромного количества трудов всех эпох и времен, в которых китайские ученые обращались к анализу текста «Книги Перемен», лежащего в самой основе цивилизационной парадигмы китайского ума. «Книга Перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить, на котором оттачивали свой ум миллионы китайских мыслителей и деятелей, принимавших участие в управлении государством. Ибо в течение всего этого периода считалось невозможным занять хоть какую-то государственную должность без знания «Книги Перемен».

Эта работа является плодом более чем тридцатилетних исследований и изысканий Бронислава Виногродского, известного переводчика и эксперта по Китаю, целью которых было донести до русскоязычного читателя всю глубину содержательных подходов, имеющихся в этой книге. На русском языке до настоящего времени не выходило ни одного столь полного и глубокого исследования «Книги Перемен». Особенностью данного труда является наличие конкретных исторических примеров гаданий на каждый знак.

В 1-й том вошли знаки 1 – 30 «Книги Перемен». Во 2-й том – знаки 31 – 64. В 3-й том входят 10 «Крыльев», составленные Конфуцием, которые описывают основополагающие принципы и законы работы с «Переменами». Следует учитывать, что ранее Бронислав Виногродский опубликовал общее введение в «Книгу Перемен» под названием «Универсальный способ мышления», без которого читателю не будут ясны основополагающие понятия и структура данного трехтомного собрания «Книги Перемен».

---

4 | Ш5 Сводные толкования

Лу Цзи говорит:

«Шестерка пятая – иньский уровень, кроме того, тело знака Гора – это младший сын, поэтому и говорится: „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца“».

Ху Бинвэнь говорит:

«В знаке ЗАТРУДНЕНИЕ управляет Начальный уровень, где есть такие слова: „Ценность в установлении областей управления“, которые совпадают с текстом ко всему знаку. В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ управляющим является второй уровень. В словах к знаку говорится: „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца стремится ко мне'! И в словах к Девятке пятой говорится примерно так же. Тем самым подчеркивается правильность созвучия Пятерки и Двойки.

Юнец в НЕЗРЕЛОСТИ еще не развит, но уже способен прислушиваться к другим, пребывая на положении власти. Так он обретает способность справляться с собственной НЕЗРЕЛОСТЬЮ. Поэтому, совершенно очевидно, будет счастье».

Цай Цин говорит:

«Срединная мягкость находится на уровне власти, в чистом единстве еще не развита – это и есть обозначение НЕЗРЕЛОСТИ юнца. Здесь есть небольшое различие со словами к знаку „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца“, так как слова к знаку говорят только о самом состоянии НЕЗРЕЛОСТИ, омраченности. Здесь же „НЕЗРЕЛОСТЬ юнца“ означает, что мягкость срединности обладает добром, и это есть единство целостного сердца. Эта чистота означает незагрязненность, это единство, в котором нет двойственности. Так как есть покой в сердце и нет ошибок от самонадеянности, поэтому говорится об искренности первоначального гадания, и не будет дважды и трижды приставания, и вера приводит к счастью». «Юнец» – это тот, кто еще не развит и питается от других людей – это изначальный смысл.

Толкователь эпохи Сун из палаты Фу Вэньгэ4 говорит:

«Если Девятка находится на пятом уровне, а Шестерка находится на втором, то это соответствие положений, и в словах к уровням указывается на большое количество трудностей. Когда Шестерка находится на пятом уровне, а Девятка – на втором, то это несоответствие положений, и в словах часто говорится о большом счастье. Это потому так, что уровень государя – это твердая Напряженность, а его действие – это пустота внутри. Тело же слуги мягкое, Послушное, а применение – твердая средина.

Поэтому государь через пустоту внутри осуществляет свою твердую Напряженность, а искренность слуги – через твердость внутри удерживать свою мягкую Послушность. Таким образом, верх и низ соединяются, их устремления воли одинаковы. Так в Переменах действительно часто объясняются уровни».

4 | Шестерка пятая. Малый образ

Счастье – невежественному юнцу, потому что Послушен в своем плавном проникновении.

| Ш5.МО Толкование Чэн И

Отказываешься от себя и следуешь за другими людьми. Следуешь им Послушно, потому что опускаешь вниз свою строптивую волю и оказываешься внизу, в знаке Ветер, Проникновение. Если у пребывающего в состоянии НЕЗРЕЛОСТИ есть такая способность, то, конечно же, все будет хорошо для него в Поднебесной.

4 | Ш5.MO Сводные толкования

Ху Игуй говорит:

«Слово „Послушность“ указывает на мягкость этого уровня, а Ветер, Проникновение, говорит о том, что воля созвучна твердости ян, то есть мудрому человеку».

4 | Верхняя девятка

Бьешь НЕЗРЕЛОГО. Нет Ценности быть разбойником. Ценность – в усмирении разбойников.

4 | ВД Исходный смысл

Твердость находится наверху, что указывает на исправление избыточной твердости НЕЗРЕЛОСТИ, поэтому и говорится: «Бьешь НЕЗРЕЛОГО», «Нанеси удар по НЕЗРЕЛОСТИ». Смысл этого таков, что в исправлении НЕЗРЕЛОСТИ нельзя останавливаться на поучениях, можно совершать и более решительные действия.

Однако такое воздействие – чрезмерно сильное, и поэтому рискуешь навлечь на себя ответный вред. Поэтому говорится, что при активных внешних действиях необходимо сохранять свою истинную чистоту. В этом случае, хотя и применишь избыточность в строгости и плотности, тем не менее это будет так, как должно. Поэтому дается предостережение гадающему.

4 | ВД Толкование Чэн И

Девятка находится в конце НЕЗРЕЛОСТИ, таким образом, это время, когда состояние НЕЗРЕЛОСТИ дошло до предела и человек вместе с ним дошел до предела. Если развивающимися людьми никто не руководит, то они становятся разбойниками и устраивают мятеж, поэтому нужно их бить и наказывать.

Однако Девятка находится наверху, когда твердость дошла до предела, в ней нет равновесия, поэтому дается следующее предостережение: «Нет Ценности быть разбойником». Наоборот, в исправлении НЕЗРЕЛОСТИ нужно управлять разбойниками, преодолевать твердость бесчинства. Поэтому Шунь наказывал тех, кто бунтовал, и Чжоу-гун трижды сажал в тюрьму разбойников. Многие императоры растрачивали свои войска в преследовании разбойников.

4 | ВД Сводные толкования

Ян Цзянь говорит:

«Бей НЕЗРЕЛОСТЬ. Хотя исправление и предполагает глубину, бывают ситуации, когда нужно просто силой управлять тем, что является разбойниками, справиться с ними, и все. При этом нужно помнить о том, что удар – это избыточное действие, которое может подтолкнуть к тому, чтобы кто-то стал разбойником. Поэтому предостережение нужно понимать следующим образом: нет Ценности становиться разбойником, Ценность в том, чтобы управлять разбойником».

У Чэн говорит:

«2 твердых уровня исправляют НЕЗРЕЛОСТЬ, наводят порядок. Девятка вторая твердая и обладает срединностью, поэтому она способна вместить в себя, способна исправить его, объемля широтой и щедростью. Верхняя Девятка избыточно твердая и не срединная и поэтому пребывает в НЕЗРЕЛОСТИ, и нужно бить ее, то есть исправлять ее нужно жестокостью».

4 | Верхняя девятка. Малый образ

Ценность – применять обуздание разбойника. Верхи и низы Послушны.

4 | ВД.МО Исходный смысл

Если обуздать разбойника твердостью, тогда и верхи, и низы – все обретут свой Путь.

4 | ВД.МО Толкование Чэн И

Ценность – в применении обуздания разбойника. Верхи и низы обретут свою Послушность. Верхи будут не слишком жестоки, низы будут способны избавиться от своего невежества – в этом и значение выражения «обуздание разбойника».

4 | Общие выводы

Сян Аньши говорит:

«В 6 уровнях Начальный по смыслу постоянно противопоставляется Верхнему, Двойка постоянно противопоставляется Пятерке, Тройка постоянно противопоставляется Четверке. Если рассматривать такую схему, значение становится легко понятным. Начальный уровень применяет наказание для того, чтобы исправить НЕЗРЕЛОСТЬ, а Верхнему необходимо применить войско, для того чтобы бить, разбить НЕЗРЕЛОСТЬ. Двойка применяет вместимость прощения, для того чтобы принимать Пятерку, а Пятерка является отроком и Послушна Двойке. Тройка является проявлением, а Двойка теряет свое тело. Четверка является далекой от Двойки и теряет правду.

Общее положение таково, что во всех знаках есть схожие обстоятельства, концы и начала проявляются вначале и наверху. Таким образом, если гибко подходить, они присутствуют во всех знаках внутри, в срединных уровнях».

Цай Цин говорит:

«Когда подробно рассматриваешь 6 уровней знака НЕЗРЕЛОСТЬ, необходимо искать ясность, развивать ясность, чтобы исправить находящегося в состоянии НЕЗРЕЛОСТИ. Однако несмотря на разнообразие путей исправления НЕЗРЕЛОСТИ, необходимо не выходить за пределы словесных выражений к уровням. Знающий обозревает слова к знаку и таким образом приводит в порядок свои мысли. Поскольку Тройка и Четверка имеют оттенки жесткости, то в них особенно нужно искать ясности указаний, иначе даже мудрый человек не сможет применить их».

У Юэфэн говорит:

«Путь исправления НЕЗРЕЛОСТИ таков: сначала наращиваешь исправление, потом питаешь, потом объемлешь им и, доходя до предела, наносишь удар, поскольку это необходимо. Наказание и войска должны помогать обучению. Таково полное выражение Пути исправления НЕЗРЕЛОСТИ».

4 | Примеры гаданий

Гадание о том, какой будет дичь на охоте

ГАДАТЕЛЬ. Гуань До, великий китайский мастер Перемен, III век н. э.

ВОПРОС. Известный гадатель государства Вэй по имени Гуань До делает прогноз на охоту по просьбе начальника уезда, у которого тот служил. Время действия – 225 год н. э.

СУЖДЕНИЕ. Гуань До сделал следующее заключение: «На охоте будет поймано маленькое несъедобное животное.

У этого животного есть когти и зубы, но маленькие и неострые. Тело его покрыто красивым и неярким узором. Это не тигр и не горный фазан. Скорее всего, это кабарга». Когда вечером охотники вернулись, посмотрели, что они добыли, и это было то, что угадал Гуань До. Они поймали только маленькую кабаргу.

СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знаков.