Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

• Название: "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
• Автор: Пользователь
• Жанр: Прочая старинная литература

---

год от года лучше.

Только при ликвидации монопольно высоких доходов высших

управленцев у руководителей возникает моральное право тре-

бовать от подчинённых добросовестной работы: «Ты получа-

ешь больше, чем я, и потому я имею право требовать, чтобы ты

работал, а не делал вид, что работаешь». Возразить в стиле

«если они думают, что они нам платят, — пусть они думают,

что мы им работаем» — в этом случае невозможно.

Но если этого нет, то в условиях монопольно-корпоративного

социального статуса управленцев и монопольно высокой цены на

продукт управленческого труда — в низах иерархии власти при

корпоративном саботаже высшими управленцами своих должност-

ных обязанностей и общественного долга действительно невоз-

можно сделать ничего общественно полезного. И управленцам в

низах иерархии остаются два способа улучшения своего благосо-

стояния:

 первый — быстрый, но временами опасный: брать взятки и

вымогать деньги у зависимых от власти физических и юриди-

ческих лиц;

 второй — подвигаться по служебной лестнице, что эффектив-

нее всего в бюрократической системе достигается не деланием

дела, а угождением вышестоящему начальству, которое в своём

400

Глава 7. Управление проектами, аппарат сетевого пла-

нирования…

большинстве в совершенствовании управления не заинтересо-

вано.

История знает два стимула к совершенствованию управления в

обществе:

 внешний — давление конкурентов вынуждает управленцев

вникать в суть дела и совершенствовать управление им;

 внутренний — бескорыстная любовь к людям, которая нрав-

ственно-этически обязывает совершенствовать управление

вплоть до осуществления в той или иной форме социальной

гигиены в отношении паразитов на управлении.

Если хотя бы один из этих стимулов активен, то возникает по-

требность и в адекватных управленческих знаниях и выражающих

их навыках, и в инструментах моделирования и оптимизации

управляемых процессов, и в построении и оптимизации метроло-

гически состоятельных моделей, на основе которых можно совер-

шенствовать управление.

Если ни одного из этих стимулов нет, то ДОТУ, формально-

алгоритмические методы моделирования и оптимизации упра-

вления (такие как аппарат линейного программирования, ме-

тод динамического программирования, другие методы аппа-

рата нелинейного программирования и аппарат сетевого пла-

нирования, аппарат теории игр) не просто никчёмны для

управленческой корпорации, а представляют собой явную по-

меху для неё, поскольку каждый из них при его метрологически

состоятельном применении к решению практических задач об-

щественно полезного управления так или иначе выявляет рас-

хождение истинных и декларируемых целей управленческой

корпорации и обличает её паразитизм на процессах управле-

ния.

7.9. Психологические основы вхождения в управление

Осталось рассмотреть вхождение в управление. В большинстве

случаев сознание обращается к проблемам управления жизненны-

ми обстоятельствами, ситуациями, проблемам самообладания,

умения вести себя (и т.п. слова об одном и том же), столкнувшись с

трудностями, неудачами, разочарованием, то есть не в самое ком-

фортное для себя время — большей частью в разнородных

«стрессовых» ситуациях. Тем не менее, Бог не возлагает на чело-

401

Основы социологии

века ничего сверх того, что тот может вынести, и потому лучшее,

что можно сделать в такого рода обстоятельствах:

 Прежде всего остановить собственную суету, всплывающую

из бессознательных уровней внутренне конфликтной, неупо-

рядоченной психики и прорывающуюся в неё из коллектив-

ной психики, в которой так или иначе соучаствует каждый

индивид.

 Остановив суету, необходимо, памятуя о том, что Вседержи-

тель не ошибается, без эмоций уныния либо бессмысленного

восторга воспринять то приходящее, что ранее было названо

вектором состояния.

 После этого необходимо вспомнить, как этот вектор состоя-

ния изменялся в прошлом в течение по возможности наибо-

лее длительного срока времени на объемлющем его инфор-

мационном фоне.

 Это даст ви́дение картины взаимной вложенности частных

процессов и причинно-следственных связей в их совокуп-

ности, т.е. взаимные связи «лично-бытовой» и информации

общественной в целом значимости, по нравственно обуслов-

ленному произволу относимой к двум категориям: «Хорошо»

и «Плохо».

 Во всём этом необходимо выделить общее внешнее управ-

ление, а в нём попытаться выделить иерархически Наивыс-

шее — непосредственно исходящее от Вседержителя, во всех

без исключения случаях поддерживающего то, что принадле-

жит категории «объективного Хорошо»: Устраняй зло тем,

что есть лучшего (метод «клин клином вышибают» не при-

меняется, хотя его сторонникам попустительствуют Свыше

до срока с целью вразумления и их самих, и окружающих).

 Памятуя об иерархически Наивысшем управлении Вседер-

жителя, всегда отвечающего на зов, обращённый к Нему, по-

пытаться решить прогнозную задачу многовариантного воз-

можного течения событий: Бог даёт доказательство Своего

бытия непосредственно каждому отвечая молитве в соответ-

402

Глава 7. Управление проектами, аппарат сетевого пла-

нирования…

ствии с её смыслом «Языком» жизненных обстоятельств, к

которому необходимо быть внимательным, чтобы понять

смысл его «фраз».

 После этого следует либо подчиниться ходу процессов, при-

няв их течение как данность; либо, приняв на себя ответ-

ственность, оказать воздействие на их течение в соответ-

ствии со своим вектором целей в отношении всей совокупно-

сти частных процессов, описываемых вектором состояния.

 При этом главное увидеть милость иерархически Наивыс-

шего всеобъемлющего управления Вседержителя, дабы свой

вектор целей не был антагонистичен Наивысшей милости, а

внесение своего вклада в течение взаимной вложенности

процессов стало бы частичкой милости, несомой иерархиче-

ски Наивысшим всеобъемлющим управлением. В этом слу-

чае и информационные потоки иерархически Наивысшего

объемлющего управления будут необходимой помощью, а не

препятствием в деятельности человека.

Но даже следуя этому, тем не менее, придётся некоторое время

терпеть бесстрастно, без суеты и эмоциональных срывов, дабы не

пережигать понапрасну энергию в бессмысленности, пока не пре-

кратится последействие нравственно и этически обусловленных

ошибок своего прошлого поведения, в которых обычно выражается

либо непомерная самонадеянность индивидов, забывших о це-

лостности и иерархичности Мироздания и Всевышнем; либо вы-

ражается перекладывание ими предназначенных им Свыше ответ-

ственности и забот на окружающих, в том числе и на высших в

Объективной Реальности, т.е. это — расплата за иждивенчество.

Это касается дел как личных, так и коллективных, народных и об-

щечеловеческих.

«Ты правишь, но и тобой правят», — говорил Плутарх — ис-

торик, бывший «по совместительству» верховным жрецом

Дельфийского оракула храма Аполлона.

Если в таком взаимовложенном процессе «правления» имеет

место конфликт управлений двух (или более) субъектов, то кто-то

из конфликтующих сторон действует вне русла Промысла в преде-

403

Основы социологии

лах попущения (возможно, что не только против других, но и про-

тив Промысла). Но и в ситуации отсутствия конфликта прямые

связи любого из них с точки зрения других — обратные связи, а

обратные связи любого одного — прямые связи других. И соответ-

ственно в такого рода процессах управления системой, определён-

ной по составу субъектов и объектов управления, в действительно-

сти управляет тот, кто оказался способен организовать самоуправ-

ление системы в целом в объемлющих её процессах в приемлемом

для себя режиме; т.е. тот, кто оказывается в состоянии концепцию

управления в отношении себя принять и вписать в объемлющую

её концепцию управления системой как единым целым.

Поэтому если не забывать о Вседержительности, то на занима-

емом им месте в иерархии взаимной вложенности управления со-