Феликс Вон - Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

• Название: Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование
• Автор: Феликс Вон
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-91994-031-9

В книге «Кто настоящий Кармапа» исследуются обстоятельства и факты, проливающие свет на историю нахождения и распознавания Семнадцатого Кармапы, главы тибетской буддийской традиции Карма Кагью.

---

Итак, мы видим, что если на момент признания нового Кармапы имелся возведенный на престол и достигший соответствующего возраста Шамарпа, то ответственность за этот шаг обычно принадлежала ему. Когда определяли Кармап VII и XIII, Шамарпе был всего год от роду. В случае с Кармапой VIII имел место спор между Ситу III и Гьялцабом II, о роли Шамарпы не упоминалось. В период поиска Кармап XIV, XV и XVI коронованного Шамарпы не было. Это произошло вследствие запрета на признания линии Шамарп, установленного в то время гелугпинским режимом. Из-за политического давления[10] никаких открытых признаний[11] Шамарпы после его десятого воплощения не устраивалось. Запрет был снят в 1950-х годах по просьбе Шестнадцатого Кармапы.

Кроме того, документы подтверждают, что «начиная с Кармапы VII и далее, всегда имелись надежды на письмо-предсказание от умершего Кармапы». Профессор Сэмюэль упомянул, что «содержание этих писем было неопределенным и открытым для интерпретаций». Шестнадцатый Кармапа вплоть до самой своей смерти не оставлял никаких инструкций по тем или иным поводам. Однако у него был ряд незавершенных проектов, позаботиться о которых было доверено Шамарпе, который жил вместе с Кармапой.

Среди этих проектов наиболее важными являлись:

1. Учреждение Карма Дхарма Чакра Центра в Нью-Дели (известного также как Международный буддийский институт Кармапы, KIBI).

2. Публикация 500 томов тибетского буддийского канона и передача их в дар известным монастырям и библиотекам во всем мире. («Кангьюр» был завершен еще XVI Кармапой, тогда как «Тенгьюр» заканчивал уже Шамарпа.)

Кроме того, Шестнадцатый Кармапа выражал желание заново собрать оригинальную коллекцию текстов Кагью – «Компендиум Поучений», отданную ранее Сакьяпе. Это было также исполнено при помощи координации Шамарпы. В 2003 году Тхае Дордже получил полный комплект из 50 тантрических посвящений в эти особые практики.

Поступки, совершенные в течение весьма длительного периода времени, – лучшее доказательство настроя ума. В линии преемственности особое значение придается неразрывности духовной связи между учителем и учеником. С этой точки зрения Шамарпа во все времена был преданным духовным последователем своего гуру. Что касается других старших лам, не живших непосредственно с Шестнадцатым Кармапой (таких как Ситу, Джамгён, Гьялцаб), то он просил их лишь помогать в обнаружении и поддержке настоящего перерождения.

Что касается подлинности «письма-предсказания» (или «тайны будущего»), которое предъявил Ситу, то пока все еще ожидается, что он пойдет навстречу и согласится провести экспертизу. Это должно произойти, если только он не полностью равнодушен к тому ущербу, что был нанесен линии Карма Кагью за последние два десятилетия.

В заключительной части своего исследования профессор Сэмюэль утверждает, что эффективное обнаружение перерождающегося ламы – это в основном следствие сочетания факторов. В частности, необходимо наблюдать за действиями кандидата, и это очень продолжительный процесс. Главные факторы, которые были перечислены в списке профессора Сэмюэля, будут использоваться нами как тезисы для дальнейшего рассуждения.

1. Признание кандидата старшими ламами монастыря и монашеского ордена предыдущего ламы

Хотя и Шамарпа, и Ситу являются старшими ламами своей линии преемственности, между их рангами все же существует значительное различие. Согласно иерархии лам, введенной Далай-ламой V, Шамарпа и Кармапа имеют одинаковый уровень и оба имеют право восседать на тронах высотой примерно пять футов. Тогда как Ситу имеет право занимать место четырьмя ступеньками ниже и сидеть на высоте в три циновки от пола.

Согласно статусу религиозных сановников традиции Кагью, написанному в 1967 году Кармапой XVI для тулку, сумевших покинуть Тибет, титул Шамарпы – первый, а Ситу – третий, после Другчена Ринпоче из Другпа Кагью (главы школ Дрикунг Кагью и Таглунг Кагью в то время еще не могли покинуть Тибет).

Так что положение Шамарпы, как мы видим, более авторитетно, нежели Ситу.

2. По возможности интронизация должна происходить в монастыре предыдущего ламы

Начиная с XI воплощения Кармап обычно короновали в монастыре Цурпху. С согласия китайского правительства Ситу возвел на трон Ургьена Тринле в Цурпху, тогда как интронизация Тхае Дордже произошла в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели.

Однако, покинув Тибет, Шестнадцатый Кармапа основал монастырь Румтек и сделал его своей новой резиденцией. И с этой позиции ни Ургьен Тринле, ни Тхае Дордже в настоящее время не отвечают данному критерию. Вероятно, это и было одной из скрытых причин, подтолкнувших сторонников Ситу к захвату Румтека 23 августа 1993 года. В 2004 году Верховный суд Индии вынес решение о принадлежности Румтека Благотворительному фонду Кармапы, всегда поддерживавшему Шамарпу.

3. Действенный контроль со стороны монастыря предыдущего ламы

Все монахи, первоначально жившие в Румтеке, единодушно поддерживали Шамарпу и Тхае Дордже. После насильственного выдворения из монастыря они вынуждены были обратиться к правосудию. Их совместное заявление стало одним из важных факторов при принятии решения по вопросу о принадлежности Румтека.

4. Наличие полномочий давать поучения, связанные с предыдущим ламой

Тхае Дордже, кандидат Шамарпы, конечно же, отвечает этому критерию. Более того, он исполнил давнее сокровенное желание[12] предыдущего Кармапы на этот счет. Учитывая недостаток в окружении Ургьена Тринле в Дхарамсале держателей полной линии преемственности, ему будет довольно трудно получить ядро поучений Карма Кагью в том же объеме.

5. Уместность признания и принятия кандидата светской властью Как уже было сказано, перерождения Кармапы всегда утверждались внутри школы Кагью. Не было ни единого случая привлечения к этой процедуре некагьюпинских лам или политических сил. Так что обращение Ситу к Далай-ламе и китайскому правительству за одобрением Ургьена Тринле было поистине инновационной находкой. Нужно понимать, что линия Кармап предшествует линии Далай-лам более чем на 300 лет, и к тому же полномочия Далай-ламы по тибетским религиозным вопросам весьма ограничены (см. предыдущий раздел).

Сотрудничество между Далай-ламой и китайским правительством в сфере признания Кармапы резко контрастирует с позицией Далай-ламы, которую он занимает в отношении гелугпинских тулку (например Панчен-ламы). Таким образом, утверждение Шамарпы о том, что гелугпинская иерархия использует спор по вопросу о Кармапе как способ взять под контроль Карма Кагью, имеет свои основания.

Немаловажно и то, что в отчетах о деятельности Тхае Дордже много снимков, где он запечатлен вместе с главами других линий преемственности; очевидно, что они согласны с его статусом.

6. Соответствие пророчеству предыдущего ламы

Согласно доступным данным, только кандидат Шамарпы действительно отвечает предсказаниям последнего Кармапы[13]. Что касается «письма-предсказания», хранящегося у Ситу, то оно все еще ждет проверки, перед тем как стать доводом в дальнейших обсуждениях.

Подводя итог аргументам, мы можем сказать, что Шамарпа наиболее авторитетен в деле признания перерождения Кармапы, с какой бы стороны – сентиментальной, рациональной или юридической – это ни рассматривалось. Мы надеемся, что читатели используют свое здравомыслие, дабы прийти к мудрым заключениям.

Постановление Верховного суда Новой Зеландии (извлечение)

В 2004 году началось судебное разбирательство о праве собственности на монастырь Карма Кагью в Новой Зеландии. 30 мая 2005 года суд постановил, что никаких свидетельств полномочий Далай-ламы признавать Кармап не имеется, тогда как признание Шамарпой перерождений Кармап исторически оправдано.

Доказательства были предоставлены и разъяснены Джеффри Брайаном Сэмюэлем, профессором антропологии Университета в Ньюкасле (Австралия). Разъяснения состоят из 47 пунктов, главными из которых являются последние восемь.

Их содержание таково:

40. В какой мере Кармапы сами заинтересованы в участии Далай-лам? Ведь Кармапы были первой линией узнаваемых перерождений, и первоначально не существовало никакой необходимости в признании их Далай-ламой или лхасским правительством, поскольку ни того, ни другого попросту еще не существовало. Подобное вмешательство стало возможным только после усиления власти Гелугпы в Центральном Тибете, начавшегося со времен Далай-ламы V, когда короли Цанга, поддерживавшие Кармап, потерпели поражение.

Монастыри Кармапы находились в пределах лхасского государства, управляемого Далай-ламой, и весьма близко к Лхасе. В связи с этим Кармапы нуждались в параллельном правительстве, чтобы работать в Цурпху. Однако за исключением случая с Кармапой XVI (см. ниже) не ясно, для чего вообще могло потребоваться формальное одобрение лхасской администрации перед возведением Кармапы на престол.