Чарльз Бриджес - Толкование Книги притч Соломона

• Название: Толкование Книги притч Соломона
• Автор: Чарльз Бриджес
• Издательство: Назад к благодати
• Жанр: Религия

Чарльз Бриджес (1794–1869) — известный английский христианский автор. Он жил в то время, когда евангельских богословов больше всего заботило благочестие, поэтому его толкование на Книгу притч следует рассматривать как вклад в учение о благочестии. Автор видит в Книге притч руководство для мудрого поведения во всех человеческих взаимоотношениях. Он показывает читателю, что «святость — это счастье. Только она достойна именоваться счастьем — единственным, несомненным и постоянным источником наслаждения».

«Я настоятельно рекомендую эту книгу».

Дж. И. Пакер,

из предисловия к «Толкованию Книги притч Соломона»

«Самая лучшая работа по Книге притч. Автор использует библейский метод толкования, поэтому его комментарии подскажут проповедникам немало тем для проповедей. Объясняя один отрывок, он одновременно проливает свет на другие места Писания»

---

благочестивой жизни. А вот состояние беспокойства и

страх — это грех (Лк.10:41; 1Кор.7:32), ненужное

бремя, которое взваливают на себя недоверяющие Богу.

Усердное использование дарованных Богом средств только

прославляет Вседержителя (10:5; 24:27).

Мы хотим еще громче обратиться к духовному

ленивцу. Ты рискуешь проспать день благодати и не

желаешь входить узкими вратами. Ты принимаешь свое

спасение как должное и надеешься жать там, где не сеял, и

собирать, где не рассыпал (Мтф. 25:26). Пойди же к

муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь

мудрым!

12. Какой контраст между бездействием ленивца и

неустанным усердием человека лукавого и нечестивого!

Этот муж Велиала (так назван «лукавый человек» в

еврейском оригинале) ходит со лживыми устами.

13. Неудовлетворенный размахом своих злых

умыслов, все части своего тела он делает орудиями

неправедности — глаза, ноги, пальцы.

14. Однако это просто внешние проявления, тогда как

источник энергии, питающей грех, лежит глубоко внутри.

Коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое

время, сеет раздоры вместо благочестия и любви.

15. Этот вредитель сам влечет на себя погибель и

внезапно… будет разбит — без исцеления.

16. В глубине сердца человек думает, что Бог такой

же, как он сам, что Господь взирает на грех с безразличием

(Пс. 49:21). Для опровержения этой лжи Соломон приводит

здесь список из шести, что ненавидит Господь, даже

семи, что мерзость душе Его.

17. Глаза гордые. Гордым можно назвать фараона

(Исх. 9:16–17), Амана (Есф.7:19), Навуходоносора

(Дан.4:28–33) и Ирода (Деян.12:21–23).

Язык лживый. Среди лжецов можно поместить

Гиезия (4Цар.5:25–27) и Ананию с Сапфирой (Деян.5:1—

10).

Руки, проливающие кровь невинную. Убийцы

невинных людей — это Каин (Быт.4:8—12), Манассия

(4Цар.21:16) и особенно те, кто распял Божьего

возлюбленного Сына (Мтф. 27:31–38).

18. А чтобы мы не подумали, что Бог смотрит только

на внешний вид, упоминается сердце, кующее злые

замыслы.

19.

Бог также

ненавидит лжесвидетеля,

наговаривающего ложь и сеющего раздор между

братьями. На тех, кто ради своих эгоистичных целей и

сомнительных принципов устраивает разделение, падет

иссушающий ветер (Рим. 16:17–18). Господь отметит, что

эти люди лишены Его Духа, сластолюбцы (Иуд.19; 1Кор.3:3

— 4). Задумаемся над словами мудрого человека: «Я теперь

гораздо острее ощущаю зло, порождаемое духом

разделения, образующим церковные партии. Его плоды

ужасны. Я теперь гораздо лучше понимаю,

насколько молодые люди, называющие себя христианами,

подвержены духовной гордыне и самообольщению,

несдержанности. Они тлеющая головня в церкви. Я теперь

гораздо яснее представляю себе размеры всеобщего и

мерзкого греха гордыни, а кроме этого — прелесть и

необходимость

самоотречения,

преданности общественным интересам и любви к

ближнему» (Бакстер).

20. В этом стихе еще раз говорится о власти

родителей над детьми (см. 1:8–9; 4:1). Бог не желает,

чтобы молодые люди были полностью независимы от

своих родителей. Любое наставление ценно, но исходящее

от родителей, особенно благочестивых, становится

постановлением Божьим. Они приносят вам Божье, а не

свое Слово.

21. Посему навяжи заповеди отца и наставления

матери навсегда на сердце твое, как правила поведения,

и обвяжи ими шею твою, чтобы они украшали тебя.

22. Пусть закон станет вашим другом во все времена

и при любых обстоятельствах. Он будет путеводителем

днем и утешением, когда ляжешь спать. Позаботьтесь,

чтобы ничего не помешало ранним утренним беседам с

этим небесным советником. Устраивайте их до того, как

мир ворвется в новый день жизни. Таким образом можно

сдержать наступление мира. «Счастлив ум, не

расстающийся со Словом» (Бернард).

23. Светильник, полный света, в этом темном мире

— бесценный дар. Его наставления и поучения для нашей

заблудшей воли станут для нас путем к жизни (Пс.18:12; 2

Тим. 3:16–17). Эти светильник и свет особенно ценны в

борьбе с искушениями чувствами (2:10–11, 16–19; 5:1—

8; 7:1–5).

24. Избирающие же свой собственный источник света

попадут в ловушку, расставленную льстивым языком.

Пренебрежение родительскими предостережениями в

конце концов приведет к горькому, но тщетному раскаянию

(5:11–14).

25. Здесь Соломон приводит правило нашего Господа

(Мтф. 5:28). Отвергни похоть в сердце твоем сразу же, как

она возникнет. Многие люди были увлечены в грех суетной

красотой и нескромными ресницами.

26. Жертвы такой женщины продаются за кусок

хлеба.

Замужняя жена уловляет дорогую душу. Подобно

азартному охотнику, не спускающему глаз со своей жертвы

до тех пор, пока не убьет ее, соблазнительница не

перестает приставать к тебе, пока не добьется улова

дорогой души.

27. Однако ни горести, ни предупреждение о плохом

конце не могут остановить ногу, ступившую на эту

запретную стезю. Самоуверенность не видит опасности, а

посему не боится ее. «Я могу контролировать себя. Я не

стану заходить слишком далеко. Это не причинит мне

вреда». Но на греховную природу человека искушение

действует, как масло на огонь. Играть с искушением,

надеясь остаться невредимым, все равно, что взять себе

огонь в пазуху, думая, что платье не прогорит.

28. Человек, который рассчитывает избежать

наказания за сознательный грех, может с таким же успехом

ожидать, что, походив по горящим угольям, не обожжет

ног своих.

29. Грех и наказание связаны неразрывно. «Жар

похоти возжигает пламя ада» (Генри). Такому человеку не

пристало после жаловаться на силу искушения. Почему же

он не избегал его?

30. Не спускают вору, если он крадет, чтобы

насытить душу свою, когда он голоден. Голод не может

служить оправданием вору и не поможет избежать

наказания.

31. Он заплатит за все украденное. Слово всемеро

не следует воспринимать буквально. Четырехкратное или

пятикратное возмещение ущерба было максимумом

божественного требования (см. Лк.19:8). Человек должен

зарабатывать на жизнь честно. Если же он зарабатывает не

достаточно, пусть, доверяя Богу, просит помощи у других.

Тот не будет воровать, кто способен доверять.

32. Грех прелюбодея не вызывает никакого

сочувствия. Его мольба — это не вопль голода, а крик

похоти, не потребность, а распутство. Хлеба ему хватает, а

вот ума у него нет. Он добровольно предается греху и

таким образом губит душу свою.

33. Он найдет побои на голову себе, но не как воин

или христианин-мученик. Позор вместо чести найдет он, а

его имя будет навек обесчещено.

34. Дикая сила ревности и ярости исключают всякую

пощаду.

33. Выкупом никто не удовлетворится. Дары, сколько

бы ты их ни умножал, не покроют твой долг.

Таковы печальные последствия греха, случающиеся

при преступлении Божьей заповеди. Благочестивый

Августин восклицал: «О, великий грех прелюбодеяния!

Какое извращение благодати! Душа, искупленная

драгоценной кровью Христа, отдается дьяволу за какой-то

час наслаждений — об этом следует плакать и рыдать.

Когда мимолетное удовольствие проходит, ему на смену

приходит бесконечное мучение».

Эта страшная картина греха и его последствий

(Соломон, к огромному сожалению, знал об этом не

понаслышке) должна научить нас избегать всего, что может

ввести в искушение. Мы должны научиться замечать

приближающееся искушение как можно раньше и

захлопывать все двери чувств перед ним? Будем же учиться

искать божественной силы для молитвы и бодрствования,

чтобы не упасть, когда думаем, что стоим (1Кор.10:12).