Дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

• Название: Психология обусловленной души
• Автор: дас Яшошадулал
• Издательство: Философская книга
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2010

Книга «Психология обусловленной души» впервые выкладывается в авторском варианте без сокращений, на принятие которых вынужден был пойти автор, чтобы книга была издана. Все варианты этой книги, которые продаются в интернет-магазинах, не полные.

  Темы, рассматриваемые в этой книге, составляют часть самбандха-гьяны (куда входят такие аспекты, как джива-таттва, пракрити и карма) и необходимы для должного осуществления абхидеи (процесса преданного служения).

---

5) Вознесение молитв искренней преданности. Молитвы, идущие от сердца и выражающие всю остроту и значимость этой темы, должны идти вместе с усилиями по искоренению самообмана и недопущению его в свою духовную жизнь.

Есть интересное высказывание Шрилы Прабхупады по теме самообмана: «Если обманываешь Кришну, сам будешь обманут. Вот и все. Кришна не обманывает тебя. Ты сам создаешь обстоятельства, чтобы обмануть себя, майя все устраивает, и ты будешь обманут. Это дело майи». (Беседа с Шрилой Прабхупадой 3 июня 1976 г.)

Вывод из этого высказывания таков:

а) Попытки подмять под себя путь, указанный Кришной и Его представителями, святыми ачарьями, чтобы более легко, без ущерба своему желанию, наслаждаться, являются признаком того, что мы пытаемся обмануть Кришну и, следовательно, сами того не замечая, обманываем себя.

6) Кришна всегда честен и справедлив по отношению к нам, и потому нет смысла беспочвенно обвинять Его в нашем застое в духовной жизни.

в) Мы сами, по своему невежеству, создаем обстоятельства и оказываемся покрытыми майей, а затем, уже, будучи обманутыми ею, начинаем обманывать самих себя. Такие действия майя-деви вызваны тем, что она не может смириться с тем, что живые существа отвернулись от Кришны. Это объясняет Джива Госвами в «Таттва Сандарбхе».

Создавая неблагоприятные обстоятельства, мы становимся жертвами ложного эго. Поэтому человек должен построить свою жизнь так, чтобы не дать повода быть уязвленным материальной энергией.

«Майя так сильна, что до тех пор, пока сам человек не откажется быть ее жертвой, даже Верховная Личность Бога не сможет защитить его».

(«Чайтанья Чаритамрита». Мадхья 17.14).

Как правильно использовать свободу воли, аккумулируя и правильно применяя ее через разум, воспитанный на наставлениях шастр и указаниях гуру, объясняет Бхактивинода Тхакур в «Кальяна Калпатару»: «Поэтому тем из вас, кто обладает проницательным разумом, я советую, пожалуйста, оставьте все эти временные иллюзии, предлагаемые майей, и ищите возможность обрести чистую преданность Господу Кришне, ибо это — единственная вечная Истина».

Глава 3. Методы защиты обусловленной натуры

Цель этой главы — понять свою обусловленность и то, что поддерживает ее.

Покрытое материей сознание, крепко держит дживу во власти материальных как грубых, так и тонких концепций. Снять приросший к нашему духовному естеству покров обусловленности — трудная задача. Хотя процесс бхакти обладает несравненным могуществом и силой, а милость Шри гуру и Гауранги простирается необозримо далеко, тем не менее, многое зависит от нас самих, от того, как мы направляем свою свадхинату (свободу воли), насколько мы готовы открыть свои сердца для потока милости и изменений.

Защитные методы, о которых пойдет речь, как раз направляют свободу воли в сторону закрепления на материальной платформе, причем как осознанно, так и неосознанно для человека.

В результате бессмысленного союза с майей в течение неисчислимого количества времени, душа настолько сильно сблизилась с анартхами, что они во всем руководят дживой, определяя, что хорошо, что плохо. Эта близость вызывает доверие, а доверие приводит к молчаливому согласию относительно того, что делают анартхи с нами. Доверие также мешает способности к самонаблюдению и самоанализу, притупляя обостренность в духовном восприятии своего истинного «я». Механизм обусловленности, запущенный материальной энергией и действующий в живом существе, сохраняется и раскручивается виток за витком, все больше опутывая дживу именно из-за молчаливого принятия своего ложного «я» за истинное. Сознание, срастаясь с анартхами, уже само действует во вред своей духовной сущности, но самое страшное то, что из-за ослепляющего влияния материи душа не сознает этого прискорбного факта. Это невежество обрекает душу на дальнейшие скитания в материальном мире.

Разобрав защитные методы обусловленной натуры, мы, во-первых, глубже поймем тему «Самообман». Защитные методы, по своей сути, являются разными формами самообмана, благодаря чему самообман продолжает свое существование.

Во-вторых, мы станем более дальнозоркими в видении своей запутанной и многослойной натуры, сможем более детально разглядеть свои недостатки и конкретные формы их проявления в своей духовной жизни.

В-третьих, мы сможем наиболее эффективно и глубоко проводить самоанализ, сможем поддерживать трезвую самооценку, регулировать усилия в преданном служении, выделяя слабые зоны, на которые воздействует майя.

Защитные методы охраняют анартхи, которые, в свою очередь, поддерживают нечистые мотивы. Сами мотивы определяют направление нашего служения Кришне, его конечный результат. Поэтому, пристально и беспристрастно разобрав эту тему, мы сможем увидеть себя такими, как есть, без всяких красок и всякого грима, а также сделать результат преданного служения прозрачным и предсказуемым.

Защитные методы обусловленной натуры таковы:

1) Вытеснение или подавление — вируддха.

2) Проекция — прахита-васту.

3) Подробное логическое обоснование принципов своего поведения — прапанаяна.

4) Отрицание — пратьякхьяна.

5) Изоляция — правира.

6) Возмещение — пратьядана.

По характеру действия их можно разделить на две части. В первой — они начинают проявляться, когда возникает угроза для существования сложившихся и укрепившихся концепций. Когда это происходит? Это происходит в результате:

1. Слушания духовного знания.

2. Приобретения опыта трудностей и испытаний.

3. Самоанализа.

Все эти составляющие дают правильное видение самого себя, процесса бхакти и того, как нужно двигаться к вершинам преданности. Однако далеко не у всех от соприкосновения с тремя выше перечисленными процессами возникает озарение, и не все испытывают всю их благотворность. И причина в том, что защитные методы обусловленной натуры вольно или невольно включаются именно тогда, когда происходит соприкосновение с теми факторами, которые способны уничтожить сорняки анартх. Здесь и происходит отстраненное слушание, проецирование понимания того, что услышано на других, а не на самого себя. Допускается интерпретация постигнутого знания на свой лад, субъективное восприятие и трактовка трудностей в своей жизни, апатия к проведению самоанализа, или проведение его в коридоре, заданном анартхами, отсутствие впечатлений от садху-санга, гуру-санга, бхагават-шраванам и т.д.

Общий характер воздействия защитных методов обусловленной натуры — это то, что они надежно оберегают самооценку, которая у обусловленной души всегда выше нормы.

Первый защитный механизм — вируддха - вытеснение.

Вируддха — это удаление, подавление в сознании тех мыслей и переживаний или того, что намекает, наводит на нежелательную для обусловленного сознания информацию, представляющую для него угрозу.

Есть два варианта проявления вытеснения:

а) когда поступающая информация с «порога» выталкивается, даже не пройдя стадию осмысления;

б) когда происходит уже некоторое осмысление, но, тем не менее, знание также выталкивается, но уже с сознательного уровня в подсознательный.

С «порога» идущая информация выталкивается из-за очень сильной жажды наслаждений, либо из-за уже сложившейся концепции (например, относительно самого себя, другого преданного), которая «окаменела», и мы воспринимаем ее, как часть себя, как свою позицию.

Результат первого варианта вытеснения — это отстраненное слушание, отстаивание своей позиции через враждебность и критику.

Во втором случае знание осмысливается в некоторой степени, но при этом, ввиду угрозы, подавляется либо частично, либо полностью. Подавление убирает знание в подсознание (свабхаву).

Подавление происходит по отношению:

1) к материальным желаниям;

2) к видению хороших качеств других;

3) к видению своих плохих качеств.